Введение

Комплекс зданий, включающий жилые помещения и рабочие места монахов или монахинь.

Монастырь – это здание или комплекс зданий, включающий жилые помещения и рабочие места монашествующих, монахов или монахинь, живущих в общинах или в одиночестве (отшельников). Монастырь обычно включает место, предназначенное для молитвы, которое может быть часовней, церковью или храмом, а также может служить ораторией. В случае общин это может быть как одно здание, в котором проживает один старший монах или монахиня и два-три младших, так и обширные комплексы и владения, вмещающие десятки или сотни человек. Типичный монастырский комплекс состоит из ряда зданий, включая церковь, кельи, галерею (или крытый двор), трапезную, библиотеку, бани и больницу, а также хозяйственные постройки. В зависимости от местоположения, монашеского ордена и рода занятий обитателей, комплекс может также включать широкий спектр зданий, обеспечивающих самообеспечение и служение обществу. К ним могут относиться приют, школа, а также различные сельскохозяйственные и производственные постройки, такие как амбар, кузница или пивоварня. В английском языке термин "монастырь" обычно используется для обозначения зданий мужского монастыря. В современном употреблении термин "конвент" чаще всего применяется к учреждениям женского монашества (монахинь), особенно к общинам преподающих или сестер милосердия. Исторически "конвент" обозначал дом монахов-францисканцев (отражая латинское происхождение слова), который сейчас чаще называют "фриари". Различные религии могут использовать эти термины в более специфическом значении.

Этимология

Слово «монастырь» происходит от греческого слова μοναστήριον, среднего рода от μοναστήριος – monasterios, от μονάζειν – monazein «жить в одиночестве» от корня μόνος – monos «один» (первоначально все христианские монахи были отшельниками); суффикс «-терион» обозначает «место для чего-либо». Самое раннее сохранившееся упоминание термина monastērion встречается у еврейского философа Филона в I веке н.э. в трактате «О созерцательной жизни», глава III. В Англии слово «монастырь» также применялось к жилищу епископа и соборного духовенства, жившего отдельно от мирян. Большинство соборов не являлись монастырями и обслуживались светскими канониками, которые жили общиной, но не были монахами. Однако некоторые соборы управлялись монастырскими орденами, например, Йоркский собор. Вестминстерское аббатство некоторое время было собором и оставалось бенедиктинским монастырем до Реформации, а его капитул сохраняет элементы бенедиктинской традиции. См. статью «Собор». Их также следует отличать от коллегиальных церквей, таких как часовня Святого Георгия в Виндзоре.

Условия

Термин «монастырь» используется в общем смысле для обозначения любого из ряда типов религиозных общин. В католической религии и в некоторой степени в определенных ветвях буддизма существует более конкретное определение этого термина и множество связанных с ним терминов. Буддийские монастыри обычно называются вихара (на языке пали). Вихары могут быть населены мужчинами или женщинами, и в соответствии с общепринятым английским использованием вихару, населенную женщинами, часто называют женским монастырем или обителью. Однако вихара может также обозначать храм. В тибетском буддизме монастыри часто называют гомпами. В Камбодже, Лаосе и Таиланде монастырь называется ватом. В Бирме монастырь называется кьяунг. Христианский монастырь может быть аббатством (то есть под управлением аббата), приоратом (под управлением приора) или, возможно, скитом (жилищем отшельника). Он может представлять собой общину мужчин (монахов) или женщин (монахинь). Чартерхаус – это любой монастырь, принадлежащий к картезианскому ордену. В восточном христианстве очень небольшую монастырскую общину можно назвать скитом, а очень большой или важный монастырь может быть удостоен достоинства лавры. Совместная жизнь христианского монастыря называется ценобитной, в отличие от анхоретической (или анхоритической) жизни анхорита и отшельнической жизни отшельника. Также, преимущественно во время османской оккупации Греции и Кипра, существовал «идиоритмический» уклад жизни, при котором монахи собирались вместе, но могли владеть вещами индивидуально и не были обязаны трудиться на общее благо. В индуизме монастыри называются мата, мандир, койл или чаще всего ашрам. Джайны используют буддийский термин вихара.

Монастырская жизнь

В большинстве религий жизнь в монастырях регулируется общинными правилами, которые определяют пол обитателей и требуют от них соблюдения целибата и владения малым количеством или полным отсутствием личного имущества. Степень социальной обособленности конкретного монастыря от окружающего населения может значительно варьироваться: некоторые религиозные традиции предписывают изоляцию для созерцания, удаленного от мирской суеты, в этом случае члены монашеской общины могут проводить большую часть времени в уединении даже друг от друга. Другие же сосредоточены на взаимодействии с местными общинами, оказывая услуги, такие как обучение, медицинская помощь или проповедь. Некоторые монашеские общины существуют только сезонно, в зависимости как от традиций, так и от местного климата, и люди могут быть частью монашеской общины на срок от нескольких дней до почти всей жизни. Жизнь в стенах монастыря может поддерживаться различными способами: производством и продажей товаров, часто сельскохозяйственной продукции; пожертвованиями и милостыней; доходами от аренды или инвестиций; а также средствами других организаций в рамках религии, которые в прошлом являлись традиционной формой поддержки монастырей. Существует давняя традиция христианских монастырей, предоставляющих услуги гостеприимства, благотворительности и больничного ухода. Монастыри часто были связаны с образованием и поощрением научных исследований, что приводило к созданию школ и колледжей, а также к сотрудничеству с университетами. Монашеская жизнь адаптировалась к современному обществу, предлагая компьютерные услуги, бухгалтерский учет и управление, а также современные больничные и образовательные услуги.

Тенденции

Буддийские монастыри включают в себя одни из самых крупных в мире. Монастырь Дрепунг в Тибете насчитывал около 10 000 монахов до китайского вторжения в 1950–1951 годах. Перенесённый в Индию монастырь сейчас насчитывает около 8000 монахов.

Западная средневековая Европа

Молитвенная жизнь и общежитие были сопряжены со строгим распорядком дня и самоотречением. Молитва была их трудом, а богослужения чина занимали значительную часть бодрствования монаха – утреня, лад, первый час, третий час, ежедневная месса, шестой час, девятый час, вечерня и повечерие. В промежутках между молитвами монахам разрешалось сидеть в монастырском дворе и заниматься писанием, переписыванием или украшением книг. Задания распределялись в соответствии со способностями и интересами монаха. Те, кто не был предназначен для учености, занимались физическим трудом различной степени сложности. Основной прием пищи происходил около полудня, часто за столом в трапезной, и состоял из самых простых и пресных блюд, например, отварной рыбы, овсяной каши. Во время еды с кафедры зачитывали Священное Писание. Поскольку говорить было запрещено, монахи разработали систему коммуникативных жестов. Аббатам и почетным гостям предоставлялось место за высоким столом, а остальные сидели перпендикулярно ему в порядке старшинства. Эта практика сохранилась, когда после первого тысячелетия некоторые монастыри стали университетами, и ее можно увидеть в Оксфордском и Кембриджском университетах. Монастыри играли важную роль в жизни окружающего сообщества. Они были центрами интеллектуального развития и образования. Они принимали будущих священников для обучения и позволяли им даже подвергать сомнению догматы в диалоге с настоятелями. Раннейшие формы музыкальной нотации приписываются монаху Ноткеру из Санкт-Галлена, и они распространились среди музыкантов по всей Европе благодаря сети взаимосвязанных монастырей. Поскольку монастыри предоставляли убежище уставшим паломникам, монахи были обязаны заботиться об их ранах и душевных нуждах. Со временем миряне стали совершать паломничества именно в монастыри, а не просто использовать их как пункт передышки. К тому времени в них уже были обширные библиотеки, привлекавшие ученых путешественников. Семьи жертвовали сыновей в обмен на благословение. Во время эпидемий чумы монахи помогали обрабатывать поля и обеспечивать больных продовольствием. Отапливаемая комната (или теплая комната) была обычной частью средневекового монастыря, где монахи могли согреться. Зачастую это была единственная комната в монастыре, где разводили огонь.

Православные

В Восточной православной церкви и Восточной католической церкви и монахи, и монахини следуют аналогичной аскетической дисциплине, и даже их монашеское одеяние одинаково (хотя монахини носят дополнительную вуаль, называемую апостольником). В отличие от римско-католического монашества, в Восточной православной церкви нет отдельных монашеских орденов, а существует единая монашеская форма на протяжении всей Восточной православной церкви. Монахи, независимо от пола, живут уединенно от мира, чтобы молиться за мир. Монастыри бывают самых разных размеров – от очень больших до очень маленьких. В Восточной православной церкви существует три типа монастырей: кенобион – это монашеская община, где монахи живут, работают и молятся вместе, следуя наставлениям игумена и старших монахов. Идея кенобионской жизни заключается в том, что когда многие люди (мужчины или женщины) живут вместе в монашеском контексте, подобно острым камням, их «острота» стирается, и они становятся гладкими и отполированными. Крупнейшие монастыри, называемые лаврами, могут вмещать тысячи монахов. В кенобионе ежедневные службы, работа и трапезы совершаются совместно. Скит – это небольшое монастырское поселение, обычно состоящее из одного старца и двух-трех учеников. В скиту большая часть молитв и работ совершается в уединении, собираясь вместе по воскресеньям и праздникам. Таким образом, скитская жизнь сочетает в себе элементы уединения и общности, и поэтому ее называют «средним путем». Отшельник – это монах, практикующий аскезу, но живущий в уединении, а не в монашеской общине. Одним из главных центров восточного православного монашества является гора Афон в Греции, которая, как и Ватикан, является самоуправляемой. Она расположена на изолированном полуострове длиной около 32 км и шириной 8 км и управляется настоятелями 20 монастырей. Сегодня население Святой Горы составляет около 2200 человек, и посещать ее могут только мужчины, получившие специальное разрешение от греческого правительства и правительства самой Святой Горы.

Восточная Православие

Восточные православные церкви, отличающиеся своими миафизитскими верованиями, включают Армянскую Апостольскую Церковь, Александрийскую Коптскую Православную Церковь (Патриарх которой считается первым среди равных для перечисленных ниже церквей), Эфиопскую Православную Тевахедскую Церковь, Эритрейскую Православную Тевахедскую Церковь, Индийскую Православную Церковь и Сирийскую Православную Церковь Антиохийскую. Монастыри Святого Макария (Дейр Абу Макария) и Святого Антония (Дейр Мар Антониос) – старейшие монастыри в мире, находящиеся под покровительством Патриарха Александрийской Коптской Православной Церкви.

Другие

Последние годы XVIII века ознаменовали в христианской церкви начало роста монашества среди протестантских деноминаций. Центр этого движения находился в Соединенных Штатах и Канаде, начиная с Шейкерской церкви, которая была основана в Англии и затем переехала в Соединенные Штаты. В XIX веке многие из этих монастырских обществ были основаны как утопические общины, во многих случаях базирующиеся на монастырской модели. Помимо шейкеров, существовали аманны, анабаптисты и другие. Многие допускали брак, но большинство придерживались политики безбрачия и общинной жизни, в которой члены совместно владели всем имуществом и отказывались от личной собственности. В XIX веке монашество возродилось в Англиканской церкви, что привело к основанию таких учреждений, как Дом Воскресения в Мирфилде (Община Воскресения), Аббатство Нэшдом (Бенедиктинское), Приорат Клив (Община Славного Вознесения) и Монастырь Иуэлл (цистерцианский), а также бенедиктинских, францисканских орденов и Орденов Святого Креста, Ордена Святой Елены. Другие протестантские христианские деноминации также практикуют монашество, особенно лютеране в Европе и Северной Америке. Например, бенедиктинский орден Святого Креста в Доме Святого Августина в Мичигане является лютеранским орденом монахов, и существуют лютеранские религиозные общины в Швеции и Германии. В 1960-х годах были сформированы экспериментальные монастырские группы, в которых мужчины и женщины жили в одном доме и которым разрешалось вступать в брак и иметь детей – они функционировали на принципах общинного владения.

Тенденции

Растет христианское неомонашество, особенно среди евангельских христиан.

Джайнизм

Джайнизм, основанный Махавирой примерно в 570 году до н.э., располагал собственными монастырями начиная с V века до н.э.

Суфизм

Ислам не поощряет монашество, которое в Коране именуется «выдумкой». Однако термин «суфи» применяется к мусульманским мистикам, которые, стремясь к единению с Аллахом, прибегали к аскетическим практикам, включая ношение одежды из грубой шерсти, называемой «сф». Термин «суфизм» происходит от «сф», обозначающего человека, носящего эту шерстяную одежду. Но со временем «суфи» стало обозначать всех мусульман, стремящихся к мистическому единению.

Монастыри в литературе

В готическом романе Мэттью Льюиса "Монах" 1796 года действие частично разворачивается в вымышленном монастыре и женском монастыре в Испании во времена инквизиции. Многие рассматривают роман Льюиса как критику католицизма. Джейн Остин помещает вторую половину своего романа "Аббатство Нортангер" 1818 года в заброшенный монастырь, рассуждая об упразднении монастырей Генрихом VIII в Англии и последовавшем за Французской революцией упразднении монастырей во Франции. Женские монастыри часто изображались как место наказания для женщин, не имевших возможности или желания выйти замуж. В романе 1880 года "Братья Карамазовы" Фёдор Достоевский был сильно вдохновлён реальными историями о православном монашестве. Части романа особенно сосредоточены на спорах вокруг института "старчества" в православном монашестве. Понимание Достоевским традиции старчества во многом основано на книге "Жизнь старца Леонида из Оптиной" отца Климента Зедерагольма, из которой он цитирует напрямую в пятой главе первой книги "Братьев Карамазовых".