Тинтин в Конго

Введение

Комикс-альбом бельгийского карикатуриста Эрже «Тинтин в Конго» (; tɛ̃tɛ̃ o kɔ̃go) — второй том серии комиксов «Приключения Тинтина» бельгийского художника комиксов Эрже. По заказу консервативной бельгийской газеты Le Vingtième Siècle для её детского приложения Le Petit Vingtième, он публиковался по частям еженедельно с мая 1930 года по июнь 1931 года, после чего был издан в виде сборника Éditions de Petit Vingtième в 1931 году. История рассказывает о молодом бельгийском репортёре Тинтине и его собаке Сноуви, которых отправляют в Бельгийское Конго для освещения событий в стране. В ходе различных встреч с местными жителями Конго и дикими животными, Тинтин раскрывает преступную схему контрабанды алмазов, организованную американским гангстером Аль Капоне. После успеха «Тинтина в стране Советов» и благодаря рекламным акциям, «Тинтин в Конго» имел коммерческий успех в Бельгии и также публиковался по частям во Франции. Эрже продолжил серию «Приключения Тинтина» комиксом «Тинтин в Америке» в 1932 году, и впоследствии она стала важной частью франко-бельгийской традиции комиксов. В 1946 году Эрже перерисовал и раскрасил «Тинтина в Конго» в своём характерном стиле «ligne claire» для переиздания издательством Casterman, с последующими изменениями, внесёнными по просьбе его скандинавского издателя для издания 1975 года. В конце XX века «Тинтин в Конго» вызвал всё больше споров из-за своего расистского и колониального отношения к конголезцам, а также из-за прославления охоты на крупного зверя. В связи с этим в Бельгии, Швеции, Великобритании и США предпринимались попытки либо запретить произведение, либо ограничить его доступность для детей. Критики отнеслись к нему преимущественно негативно, и комментаторы «Приключений Тинтина» считают его одним из менее удачных произведений Эрже.

Синопсис

Бельгийский репортер Тинтин и его собака Сноуви отправляются в Бельгийское Конго, где их встречает ликующая толпа местных конголезцев. Тинтин нанимает мальчика-туземца Коко в качестве помощника в своих путешествиях и вскоре после этого спасает Сноуви от крокодила. Преступник-тайком пробравшийся на борт пытается убить Тинтина, но обезьяны закидывают его кокосами, отчего он теряет сознание. Обезьяна похищает Сноуви, но Тинтин спасает его, замаскировавшись под другую обезьяну. Той ночью тайный пассажир сбегает. На следующее утро Тинтин, Сноуви и Коко врезаются на машине в поезд, который репортер ремонтирует и отбуксирует в деревню племени Бабаорум. Он знакомится с королем, который приглашает его на охоту на следующий день. Льва сбивает Тинтина с ног, но Сноуви спасает его, откусив льву хвост. Тинтин завоевывает восхищение местных жителей, вызывая зависть колдуна Муганги. С помощью преступника-тайком пробравшегося на борт, Муганга обвиняет Тинтина в уничтожении священного идола племени. Разгневанные жители заключают Тинтина в тюрьму, но затем восстают против Муганги, когда Тинтин показывает им кадры, на которых колдун и тайный пассажир замышляют уничтожить идола. Тинтин становится героем в деревне: когда он исцеляет человека с помощью хинина, его провозглашают Була Матари ("Разбивателем камней"), а местная женщина преклоняется перед ним, говоря: "Белый человек очень велик! У него добрый дух, белый господин – великий колдун!". Разгневанный, Муганга развязывает войну между Бабаорумом и их врагами, М’Хатуву, чей король возглавляет нападение на деревню Бабаорум. Тинтин перехитрил их, и М’Хатуву прекращают враждебные действия и начинают поклоняться Тинтину. Муганга и тайный пассажир замышляют убить Тинтина и выставить это как нападение леопарда, но Тинтин выживает и спасает Мугангу от удава; Муганга просит пощады и прекращает свои враждебные действия. Тайный пассажир снова пытается убить Тинтина, связав его и повесив на ветке дерева над рекой, чтобы его съели крокодилы, но его спасает проходящий мимо католический миссионер, который приглашает Тинтина на охоту на слонов. Затем, замаскировавшись под миссионера, тайный пассажир снова захватывает Тинтина, оставляя его связанным в лодке, которую должно было унести водопадом, но католический священник снова спасает его. Тинтин сталкивается с тайным пассажиром, и они сражаются на краю скалы, где последнего съедают крокодилы. Прочитав письмо из кармана тайного пассажира, Тинтин узнает, что кто-то по имени "А. С." приказал его устранить. Тинтин захватывает преступника, пытавшегося встретиться с тайным пассажиром, и выясняет, что "А. С." – это не кто иной, как американский гангстер Аль Капоне, который пытается получить контроль над добычей алмазов в Африке. Тинтин и колониальная полиция арестовывают остальных членов банды контрабандистов алмазов, и после нескольких приключений с разными животными Тинтин и Сноуви возвращаются в Бельгию.

Belgian reporter Tintin and his dog Snowy travel to the Belgian Congo, where a cheering crowd of native Congolese greet them. Tintin hires a native boy, Coco, to assist him in his travels, and soon thereafter Tintin rescues Snowy from a crocodile. A criminal stowaway tries to kill Tintin, but monkeys throw coconuts at the stowaway that knock him unconscious. A monkey kidnaps Snowy, but Tintin saves him by disguising himself as another monkey. That night, the stowaway escapes. The next morning, Tintin, Snowy, and Coco crash their car into a train, which the reporter fixes and tows to the village of the Babaorum tribe. He meets the king, who invites him to a hunt the next day. A lion knocks Tintin unconscious, but Snowy rescues him by biting off its tail. Tintin gains the admiration of the natives, making the Babaorum witch doctor Muganga jealous. With the help of the criminal stowaway, Muganga accuses Tintin of destroying the tribe's sacred idol. The enraged villagers imprison Tintin, but then turn against Muganga when Tintin shows them footage of the witch doctor and the stowaway conspiring to destroy the idol. Tintin becomes a hero in the village: when he cures a man using quinine, he is hailed as a Boula Matari ("Breaker of rocks") and a local woman bows down to him, saying, "White man very great! Has good spirits White mister is big juju man!" Angered, Muganga starts a war between the Babaorum and their enemies, the M'Hatuvu, whose king leads an attack on the Babaorum village. Tintin outwits them, and the M'Hatuvu cease hostilities and come to idolise Tintin. Muganga and the stowaway plot to kill Tintin and make it look like a leopard attack, but Tintin survives and saves Muganga from a boa constrictor; Muganga pleads mercy and ends his hostilities. The stowaway again attempts to kill Tintin, binding him and hanging him from a tree branch over a river to be eaten by crocodiles, but he is rescued by a passing Catholic missionary, who invites Tintin to go on an elephant hunt. Then, disguised as a missionary, the stowaway captures Tintin again, leaving him tied up in a boat set to go over a waterfall, but the Catholic priest once again saves him. Tintin confronts the stowaway and they fight over a cliff, where the latter is eaten by crocodiles. After reading a letter from the stowaway's pocket, Tintin finds that someone called "A. C." has ordered his elimination. Tintin captures a criminal who tried to rendezvous with the stowaway and learns that "A. C." is none other than the American gangster Al Capone, who is trying to gain control of African diamond production. Tintin and the colonial police arrest the rest of the diamond smuggling gang and after having a few more adventures with different animals, Tintin and Snowy return to Belgium.

Предыстория

Жорж Реми, более известный под псевдонимом Эрже, был редактором и иллюстратором Le Petit Vingtième («Маленький двадцатый»), детского приложения к Le Vingtième Siècle («Двадцатый век»), стойко католической, консервативной бельгийской газете, базирующейся в родном Брюсселе Эрже. Газетой руководил аббат Норберт Вальез, который описывал её как «католическую газету доктрины и информации» и распространял крайне правые, фашистские взгляды. По словам Гарри Томпсона, подобные политические идеи были распространены в Бельгии в то время, и окружение Эрже было пронизано консервативными идеями, вращающимися вокруг «патриотизма, католицизма, строгой морали, дисциплины и наивности». В 1929 году Эрже начал комикс «Приключения Тинтина» для Le Petit Vingtième, серию о подвигах вымышленного бельгийского репортёра по имени Тинтин. После успеха «Тинтина в стране Советов», публиковавшегося еженедельно в Le Petit Vingtième с января 1929 года по май 1930 года, Эрже хотел отправить Тинтина в Соединенные Штаты. Вальез настоял на том, чтобы он написал историю, действие которой происходило в Бельгийском Конго, тогда бельгийской колонии, а сегодня – Демократической Республике Конго. Бельгийские дети изучали Конго в школе, и Вальез надеялся поощрить колониальный и миссионерский пыл среди своих читателей. Он считал, что бельгийская колониальная администрация нуждается в поддержке, особенно в то время, когда воспоминания о визите бельгийского короля Альберта и королевы Елизаветы в колонию в 1928 году «ещё были достаточно свежи». Он также надеялся, что некоторые из его читателей будут вдохновлены работать в Конго. Эрже саркастически отозвался об указаниях Вальеза, сказав, что тот называл Конго «нашей прекрасной колонией, которая очень нуждается в нас, тарантара, тарантарабум». У него уже был некоторый опыт в иллюстрации конголезских сцен: три года назад Эрже предоставил две иллюстрации для газеты, опубликованные в статье, посвященной пятидесятилетию экспедиции Генри Мортона Стэнли в Конго. На одной из них Эрже изобразил коренного конголезца, преклоняющегося перед европейцем, сцену, которую он повторил в «Тинтине в Конго». Как и в «Стране Советов», где Эрже основывал свою информацию о Советском Союзе почти исключительно на одном источнике, в «Тинтине в Конго» он использовал ограниченное количество источников для изучения страны и её народа. Он основывал историю главным образом на литературе, написанной миссионерами, единственным добавленным элементом были контрабандисты алмазов, возможно, позаимствованные из «сериалов в духе «Джунглей Джима»». Эрже посетил Колониальный музей в Тервюрене, изучив их этнографические коллекции конголезских артефактов, включая костюмы людей-леопардов. Он позаимствовал сцены охоты из романа Андре Моруа «Молчание полковника Брамбла», а его рисунки животных были вдохновлены гравюрами Бенжамена Рабье. Он также слушал рассказы о колонии от некоторых своих коллег, побывавших там, но не любил их истории, позже заявив: «Мне не нравились колонисты, которые возвращались, хвастаясь своими подвигами. Но я не мог не видеть в чернокожих больших детей».

Georges Remi—best known under the pen name Hergé—was the editor and illustrator of Le Petit Vingtième ("The Little Twentieth"), a children's supplement to Le Vingtième Siècle ("The Twentieth Century"), a staunchly Roman Catholic, conservative Belgian newspaper based in Hergé's native Brussels. Run by the Abbé Norbert Wallez, the paper described itself as a "Catholic Newspaper for Doctrine and Information" and disseminated a far right, fascist viewpoint. According to Harry Thompson, such political ideas were common in Belgium at the time, and Hergé's milieu was permeated with conservative ideas revolving around "patriotism, Catholicism, strict morality, discipline, and naivety". In 1929, Hergé began The Adventures of Tintin comic strip for Le Petit Vingtième, a series about the exploits of a fictional Belgian reporter named Tintin. Following the success of Tintin in the Land of the Soviets, serialised weekly in Le Petit Vingtième from January 1929 to May 1930, Hergé wanted to send Tintin to the United States. Wallez insisted he write a story set in the Belgian Congo, then a Belgian colony and today the Democratic Republic of the Congo. Belgian children learned about the Congo in school, and Wallez hoped to encourage colonialist and missionary zeal in his readership. He believed that the Belgian colonial administration needed promotion at a time when memories "were still fairly fresh" of the 1928 visit to the colony by the Belgian King Albert and Queen Elisabeth. He also hoped that some of his readers would be inspired to work in the Congo. Hergé characterised Wallez's instructions in a sarcastic manner, saying Wallez referred to the Congo as "our beautiful colony which has great need of us, tarantara, tarantaraboom". He already had some experience in illustrating Congolese scenes; three years previously, Hergé had provided two illustrations for the newspaper that appeared in an article celebrating the fiftieth anniversary of Henry Morton Stanley's expedition to the Congo. In one of these, Hergé depicted a native Congolese bowing before a European, a scene that he repeated in Tintin in the Congo. As in Land of the Soviets, where Hergé had based his information about the Soviet Union almost entirely on a single source, in Tintin in the Congo he used limited source material to learn about the country and its people. He based the story largely on literature written by missionaries, with the only added element being that of the diamond smugglers, possibly adopted from the "Jungle Jim type serials". Hergé visited the Colonial Museum of Tervuren, examining their ethnographic collections of Congolese artefacts, including costumes of the Leopard Men. He adopted hunting scenes from André Maurois's novel The Silence of Colonel Bramble, while his animal drawings were inspired by Benjamin Rabier's prints. He also listened to tales of the colony from some of his colleagues who had been there, but disliked their stories, later claiming: "I didn't like the colonists, who came back bragging about their exploits. But I couldn't prevent myself from seeing the Blacks as big children, either".

Оригинальное издание, 193031

Тинтин в Конго был сериализирован под французским названием «Тинтин в Конго» в Le Petit Vingtième с 5 июня 1930 года по 11 июня 1931 года; он также распространялся во французской католической газете Cœurs Vaillants. Нарисованный в черно-белом цвете, он следовал той же схеме, что и в «Земле Советов», оставаясь, по словам специалиста по творчеству Эрже Майкла Фарра, «по сути лишённым сюжета» и состоящим в основном из несвязанных событий, которые Эрже импровизировал каждую неделю. Позже Эрже прокомментировал процесс написания этих ранних приключений, сказав: «Маленький Вингтим выходил по средам вечером, и часто к среде утром я совершенно не знал, как выпутать Тинтина из затруднения, в которое я его втянул на прошлой неделе». Визуальный стиль комикса был схож с «Землёй Советов». В первом выпуске «Тинтина в Конго» Эрже представил Квика и Флупке, двух юных брюссельцев, которых он недавно представил в другом комиксе Le Petit Vingtième, в толпе провожающих Тинтина. Как и «Земля Советов», «Тинтин в Конго» пользовался популярностью в Бельгии. Днём 9 июля 1931 года Валлез повторил рекламный трюк, использованный им по окончании публикации «Земли Советов», – молодой актёр Анри де Донкер, одетый в колониальный костюм Тинтина, появился в Брюсселе, а затем в Льеже, в сопровождении десяти африканских носильщиков и разнообразных экзотических животных, арендованных из зоопарка. Мероприятие, организованное совместно с универмагом Bon Marché, привлекло в Брюсселе 5000 зрителей. В 1931 году брюссельское издательство Éditions de Petit Vingtième собрало историю в один том, а в 1937 году Кастерман опубликовало второе издание. К 1944 году книга была переиздана семь раз и превзошла по продажам все остальные книги серии. Успех серии побудил Валлеза пересмотреть контракт с Эрже, предоставив ему более высокую зарплату и право работать из дома.

Вторая версия, 1946

В 1940-х годах, после того как популярность Эрже возросла, он перерисовал многие из оригинальных черно-белых историй о Тинтине в цвете, используя разработанный им стиль рисования «ligne claire» («четкая линия»), чтобы они визуально соответствовали более поздним приключениям Тинтина. Эрже впервые начал вносить изменения в этом направлении в 1940 году, когда эта история публиковалась по частям в нидерландской газете Het Laatste Nieuws. По настоянию издательства Кастерман, «Тинтин в Конго» был полностью перерисован, а новая версия вышла в 1946 году. В рамках этой модификации Эрже сократил количество страниц с 110 до стандартных 62, как и предлагал издатель Кастерман. Он также внес несколько изменений в сюжет, убрав многие отсылки к Бельгии и колониальному правлению. Например, в сцене, где Тинтин обучает конголезских школьников географии, в версии 1930–31 годов он говорит: «Дорогие друзья, сегодня я расскажу вам о вашей стране: Бельгии!», а в версии 1946 года он вместо этого дает им урок математики. Эрже также изменил персонажа Джимми Макдаффа, владельца леопарда, нападающего на Тинтина, с чернокожего менеджера Великого американского цирка на белого «поставщика крупнейших зоопарков Европы». В цветной версии 1946 года Эрже добавил эпизодическое появление детективов Дюпона и Дюпона, которых он представил в четвертой истории о Тинтине, «Сигары фараона» (1932–34), хронологически следующей за конголезским приключением. Разместив их на первой странице, Эрже изобразил их на заднем плане, наблюдающими за толпой, окружавшей Тинтина при посадке в поезд, и комментирующих: «Похоже, молодой репортер отправляется в Африку». В том же кадре Эрже вставил изображения себя и своего друга Эдгара П. Джейкобса (колориста книги) в толпу провожающих Тинтина.

Поздние изменения и релизы

Когда в 1975 году скандинавские издатели серии впервые выпустили «Тинтин в Конго», они выразили протест против 56-й страницы, на которой Тинтин просверливает отверстие в живом носороге, наполняет его динамитом и взрывает. Они попросили Эрже заменить эту страницу менее жестокой сценой, которую, по их мнению, было бы уместнее для детей. Эрже согласился, так как вскоре после создания комикса он сам сожалел о сценах охоты на крупного зверя. В измененной версии носорог убегает невредимым, случайно сбив и нажав на курок пистолета Тинтина. Несмотря на то, что издатели по всему миру выпускали комикс на протяжении многих лет, английские издатели отказывались публиковать «Тинтин в Конго» из-за его предполагаемого расистского содержания. В конце 1980-х годов Ник Родуэлл, тогдашний агент Studios Hergé в Великобритании, сообщил журналистам о своем намерении наконец издать комикс на английском языке и выразил уверенность, что публикация оригинального черно-белого издания 1931 года вызовет меньше споров, чем выпуск цветной версии 1946 года. После дальнейших задержек, в 1991 году – спустя шестьдесят лет после первоначальной публикации в 1931 году – это был последний из серии «Приключения Тинтина», увидевший свет на английском языке. Цветная версия 1946 года в конечном итоге была издана на английском языке в 2005 году британским издательством Egmont.

Критический анализ

Биограф Эрже Пьер Ассулин полагал, что рисунок Эрже становился все более уверенным на протяжении работы над первой версией истории, не теряя при этом своей спонтанности. Он считал, что история начинается "в самой безобидной манере", и что на протяжении всего повествования Тинтин изображен как скаут, что, по его мнению, отражает "моральный долг" Эрже перед Валлезом. Биограф Бенуа Питерс отмечал, что "Тинтин в Конго" был "не особенно впечатляющим", с некоторыми "чрезвычайно неуклюжими" монологами, но иллюстрации он находил "немного более отточенными", чем в "Земле Советов". Считая сюжет "крайне простым", он полагал, что персонаж Тинтина напоминает ребенка, управляющего миром, населенным игрушечными животными и оловянными солдатиками. Майкл Фарр заметил, что в отличие от предыдущего приключения Тинтина, к концу истории начинает вырисовываться некий сюжет, связанный с американской контрабандой алмазов. Филипп Годдин считал эту работу "более захватывающей", чем "Земля Советов", и утверждал, что изображение коренного населения Конго Эрже не было насмешкой, а пародией на европейские армии прошлого. В отличие от него, Гарри Томпсон полагал, что "Конго – это почти регресс по сравнению с "Советами", лишенное сюжета и проработки персонажей; он описывал его как "вероятно, самую детскую из всех книг о Тинтине". Саймон Купер из Financial Times подверг критике как "Землю Советов", так и "Тинтина в Конго", назвав их "худшими" из приключений, отмечая, что они были "плохо нарисованы" и "практически лишены сюжета". Фарр считал цветную версию 1946 года менее удачной, чем черно-белый оригинал, утверждая, что она потеряла свою "живость" и "атмосферу", а новое изображение конголезского пейзажа выглядело неубедительно, напоминая скорее европейский зоопарк, чем "выжженные, пыльные просторы реальности". Питерс относился к версии 1946 года более благосклонно, отмечая в ней "эстетические улучшения" и "ясность композиции", обусловленные личным ростом Эрже как художника, а также улучшение диалогов, которые стали "более живыми и плавными". В своем психоаналитическом исследовании серии Жан-Мари Апостолидес подчеркнул, что в конголезском приключении Тинтин символизирует прогресс, а бельгийское государство представлено как образец для подражания для туземцев. По его мнению, таким образом они могли бы стать более европейскими и, следовательно, цивилизованными с точки зрения бельгийского общества, но вместо этого превратились в пародию. Апостолидес полагал, что Тинтин навязывает конголезцам свое видение Африки, и заметил, что Тинтин предстает в роли бога, с евангельскими мотивами в финальной сцене. Литературный критик Том Маккарти согласился с тем, что Тинтин представляет бельгийское государство, но также предположил, что он выступает в роли христианского миссионера, даже "своего рода бога", подобного персонажу Курца в романе Джозефа Конрада "Сердце тьмы" (1899). Маккарти сравнил сцену, где Тинтин разоблачает Мугангу как мошенника, с эпизодом, в котором Просперо разоблачает мага в пьесе Уильяма Шекспира "Буря".

Hergé biographer Pierre Assouline believed that Hergé's drawing became more assured throughout the first version of the story without losing any of its spontaneity. He thought that the story began in "the most inoffensive way", and that throughout the story Tintin was portrayed as a Boy Scout, something he argued reflected Hergé's "moral debt" to Wallez. Biographer Benoît Peeters opined that Tintin in the Congo was "nothing spectacular", with some "incredibly cumbersome" monologues, but he thought the illustrations "a bit more polished" than those in Land of the Soviets. Believing the plot to be "extremely simple", he thought that Tintin's character was like a child manipulating a world populated by toy animals and lead figurines. Michael Farr felt that, unlike the previous Tintin adventure, some sense of a plot emerges at the end of the story with the introduction of the American diamond smuggling racket. Philippe Goddin thought the work to be "more exciting" than Land of the Soviets and argued that Hergé's depiction of the native Congolese was not mocking but a parody of past European militaries. By contrast, Harry Thompson believed that "Congo is almost a regression from Soviets", in his opinion having no plot or characterisation; he described it as "probably the most childish of all the Tintin books". Simon Kuper of the Financial Times criticised both Land of the Soviets and Tintin in the Congo as the "worst" of the Adventures, opining that they were "poorly drawn" and "largely plot free". Farr saw the 1946 colour version as poorer than the black and white original; he said it had lost its "vibrancy" and "atmosphere", and that the new depiction of the Congolese landscape was unconvincing and more like a European zoo than the "parched, dusty expanses of reality". Peeters took a more positive attitude towards the 1946 version, commenting that it contained "aesthetic improvements" and "clarity of composition" because of Hergé's personal development in draughtsmanship, as well as an enhancement in the dialogue, which had become "more lively and fluid". In his psychoanalytical study of the series, Jean Marie Apostolidès highlighted that in the Congolese adventure, Tintin represented progress and the Belgian state was depicted as a model for the natives to imitate. In doing so, he argued, they could become more European and thus civilised from the perspective of Belgian society, but that instead they ended up appearing as parodies. Opining that Tintin was imposing his own view of Africa onto the Congolese, Apostolidès remarked that Tintin appeared as a god figure, with evangelical overtones in the final scene. Literary critic Tom McCarthy concurred that Tintin represented the Belgian state, but also suggested that he acted as a Christian missionary, even being "a kind of god" akin to the character of Kurtz in Joseph Conrad's Heart of Darkness (1899). McCarthy compared the scene where Tintin exposes Muganga as a fraud to that in which the character of Prospero exposes the magician in William Shakespeare's The Tempest.

Расизм

В конце 20-го и начале 21-го веков ряд активистов и писателей характеризовали «Тинтин в Конго» как расистское произведение из-за изображения конголезцев как инфантильных и глупых. По словам Маккарти, Эрже изобразил конголезцев как «добрых от природы, но отсталых и ленивых, нуждающихся в европейском руководстве». Когда книга была впервые опубликована, подобных споров не возникало, поскольку лишь после деколонизации Африки, произошедшей в 1950-х и 1960-х годах, западное отношение к коренным африканцам претерпело изменения. Гарри Томпсон утверждал, что «Тинтин в Конго» следует рассматривать в контексте европейского общества 1930-х и 1940-х годов, и что Эрже не писал эту книгу с «преднамеренно расистскими» намерениями. Томпсон полагал, что история отражает типичную для бельгийцев того времени точку зрения на конголезцев, которая была скорее «снисходительной», чем злонамеренной. Апостолидес поддержал эту идею, как и Питерс, который утверждал, что «Эрже был не более расистом, чем любой другой человек». После встречи с Эрже в 1980-х годах Фарр заметил: «Трудно представить себе человека более открытого и менее предвзятого». Напротив, Ассулин утверждал, что в Бельгии 1930-х годов Эрже имел доступ к литературе таких авторов, как Андре Жид и Альберт Лондон, критиковавшей колониальный режим. Ассулин утверждал, что Эрже сознательно избегал чтения подобных материалов, поскольку они противоречили взглядам его консервативного окружения. Лоренс Гроув, президент Международного общества комиксов и преподаватель Университета Глазго, согласился с этим, отметив, что Эрже в своей работе следовал преобладающим социальным тенденциям, и что «когда быть колониальным расистом было в моде, он таким и был». Историк комиксов Марк МакКинни отметил, что другие франко-бельгийские художники комиксов того же периода предпочитали изображать коренных африканцев в более благоприятном свете, приводя в качестве примеров работу Джие 1939 года «Блондин и сапожник» (Blondin et Cirage), где главные герои – братья-близнецы, один белый, другой черный, и комикс «Тиф и Тонду», который публиковался в журнале «Спиру» с 1939 по 1940 год, где конголезцы помогают бельгийцам против их американских противников. Фарр и Маккарти утверждали, что «Тинтин в Конго» был самым популярным приключением Тинтина во франкоязычной Африке. По словам Томпсона, книга оставалась чрезвычайно популярной в Конго даже после обретения страной независимости в 1960 году. Тем не менее, представители правительства Демократической Республики Конго (ДРК) критиковали эту книгу. В 2004 году, после того как бельгийский министр иностранных дел Карел Де Гюхт назвал временное правительство президента Жозефа Кабилы в ДРК некомпетентным, конголезский министр информации Анри Мова Саканьи обвинил его в «расизме и ностальгии по колониализму», отметив, что это было похоже на «возвращение Тинтина в Конго». Южноафриканский автор комиксов Антон Каннемайер пародировал предполагаемый расистский характер книги, чтобы подчеркнуть, по его мнению, сохраняющиеся расистские подтексты в южноафриканском обществе. В своей книге «Папа в Африке» (2010), сатире на «Тинтина в Конго», он изображает Тинтина как африканера с расистскими взглядами на коренных африканцев.

In the late 20th and early 21st centuries, several campaigners and writers characterised Tintin in the Congo as racist due to its portrayal of the Congolese as infantile and stupid. According to McCarthy, Hergé depicted the Congolese as "good at heart but backwards and lazy, in need of European mastery". There had been no such controversy when originally published, because it was only following the decolonisation of Africa, which occurred during the 1950s and 1960s, that Western attitudes towards indigenous Africans shifted. Harry Thompson argued that Tintin in the Congo must be viewed in the context of European society in the 1930s and 1940s, and that Hergé had not written the book to be "deliberately racist". Thompson argued that the story reflected the average Belgian view of Congolese people at the time, one that was more "patronising" than malevolent. Apostolidès supported this idea, as did Peeters, who asserted that "Hergé was no more racist than the next man". After meeting Hergé in the 1980s, Farr commented, "You couldn't have met someone who was more open and less racist." Contrastingly, Assouline stated that in 1930s Belgium, Hergé would have had access to literature by the likes of André Gide and Albert Londres that was critical of the colonial regime. Assouline claimed that Hergé instead chose not to read such reports because they conflicted with the views of his conservative milieu. Laurence Grove—President of the International Bande Dessinée Society and an academic at the University of Glasgow—concurred, remarking that Hergé adhered to prevailing societal trends in his work, and that "[w]hen it was fashionable to be a colonial racist, that's what he was". Comic book historian Mark McKinney noted that other Franco Belgian comic artists of the same period had chosen to depict the native Africans in a more favourable light, citing the examples of Jijé's 1939 work Blondin et Cirage (Blondy and Shoe Black), in which the protagonists are adopted brothers, one white, the other black, and Tif et Tondu, which was serialised in Spirou from 1939 to 1940 and in which the Congolese aid the Belgians against their American antagonists. Farr and McCarthy stated that Tintin in the Congo was the most popular Tintin adventure in Francophone Africa. According to Thompson, the book remained hugely popular in the Congo even after the country achieved independence in 1960. Nevertheless, government figures in the Democratic Republic of the Congo (DRC) have criticised the book. In 2004, after the Belgian Minister of Foreign Affairs Karel De Gucht described President Joseph Kabila's provisional DRC government as incompetent, Congolese Information Minister Henri Mova Sakanyi accused him of "racism and nostalgia for colonialism", remarking that it was like "Tintin in the Congo all over again". The South African comics writer Anton Kannemeyer has parodied the perceived racist nature of the book to highlight what he sees as the continuing racist undertones of South African society. In his Pappa in Afrika (2010), a satire of Tintin in the Congo, he portrays Tintin as an Afrikaner with racist views of indigenous Africans.

Попытки запретить или ограничить доступ к книге

В августе 2007 года конголезский студент Бьенвен Мбуту Мондондо подал жалобу в Брюссель, утверждая, что комикс "Тинтин в Конго" является оскорблением конголезского народа и должен быть запрещен. Прокуратура возбудила уголовное дело, однако в апреле 2010 года оно было передано в гражданский суд. Мондондо назвал комикс "расистским и ксенофобным", а его адвокаты утверждали, что он представляет собой "оправдание колонизации и превосходства белой расы". Ален Беренбум, адвокат компании Moulinsart, управляющей наследством Эрже, и издательства Casterman, утверждал, что изображение конголезцев в комиксе "было не расизмом, а скорее доброжелательным патернализмом". Беренбум заявил, что запрет создаст опасный прецедент для доступности произведений других исторических авторов, таких как Чарльз Диккенс или Жюль Верн, которые также содержат стереотипы в отношении небелых этнических групп. В феврале 2012 года суд постановил не запрещать книгу, решив, что "очевидно, что ни содержание, ни сам факт ее продажи не преследуют цели создания запугивающей, враждебной, унижающей или принижающей обстановки", и, следовательно, не нарушают бельгийское законодательство. Бельгийский Центр равных возможностей предостерег от "чрезмерной реакции и гиперполитической корректности". В июле 2007 года британский адвокат по правам человека Дэвид Энрайт подал жалобу в Комиссию по расовому равенству (CRE) Великобритании, сообщив, что книга продается в детском отделе книжного магазина Borders. CRE призвала книжные магазины изъять комикс из продажи, на что Borders ответила, что привержена предоставлению своим "покупателям права выбора", и переместила книгу в раздел графических романов для взрослых. Книжный магазин Waterstone's последовал этому примеру. Другой британский ритейлер, WHSmith, заявил, что книга продается на его сайте, но с предупреждающей наклейкой, рекомендующей ее для читателей старше 16 лет. Попытку CRE запретить книгу подвергла критике политик Консервативной партии Энн Виддомб, отметившая, что у организации есть более важные дела, чем регулировать доступность исторических детских книг. Разгоревшиеся в СМИ споры вызвали повышенный интерес к книге, и Borders сообщила об увеличении продаж "Тинтина в Конго" на 4000%, а также о ее подъеме на восьмое место в списке бестселлеров Amazon.com. Издательство Egmont UK также отреагировало на опасения по поводу расизма, обернув книгу защитной лентой с предупреждением о ее содержании и написав предисловие, описывающее ее исторический контекст. "Тинтин в Конго" также подвергся критике в Соединенных Штатах; в октябре 2007 года, в ответ на жалобу посетителя, Бруклинская публичная библиотека в Нью-Йорке поместила графический роман в закрытое хранилище, доступ к которому предоставлялся только по предварительной записи. "Тинтин в Конго" стал предметом длительных медийных дебатов в Швеции после того, как национальная газета Dagens Nyheter сообщила об удалении книги из детской библиотеки Kulturhuset в Стокгольме в сентябре 2011 года. Инцидент, получивший прозвище "Tintin gate" ("Ворота Тинтина"), вызвал оживленные дискуссии в основных и социальных сетях относительно обвинений в расизме и цензуре. Жалобы на доступность книги в Швеции также поступили от шведского бельгийца Жана Дадау Моняса, поддержанного Afrosvenskarna – группой интересов шведов африканского происхождения. Жалоба, поданная в Канцелярию юстиции, была отклонена, поскольку нарушения ограничений на разжигание ненависти в шведском Основном законе о свободе выражения мнения должны быть заявлены в течение одного года после публикации, а последнее шведское издание "Тинтина в Конго" вышло в 2005 году.

In August 2007, Congolese student Bienvenu Mbutu Mondondo filed a complaint in Brussels, claiming that Tintin in the Congo was an insult to the Congolese people that should be banned. Public prosecutors initiated a criminal case although the matter was transferred to a civil court in April 2010. Mondondo called the comic "racist and xenophobic," while his lawyers argued that it amounted to "a justification of colonisation and of white supremacy". Alain Berenboom, lawyer for both Moulinsart, the company which controls Hergé's estate, and Casterman, the book's publisher, argued that the cartoonist's depiction of the Congolese "wasn't racism but kind paternalism". Berenboom said that banning it would set a dangerous precedent for the availability of literature by other historical authors, such as Charles Dickens or Jules Verne, which also contain stereotypes of non white ethnicities. In February 2012 the court ruled that the book would not be banned, deciding that it was "clear that neither the story, nor the fact that it has been put on sale, has a goal to create an intimidating, hostile, degrading, or humiliating environment", and that it therefore did not break Belgian law. Belgium's Centre for Equal Opportunities warned against "over reaction and hyper political correctness". In July 2007, British human rights lawyer David Enright complained to the United Kingdom's Commission for Racial Equality (CRE) that the book was sold in the children's section of Borders bookshop. The CRE called on bookshops to remove the comic; responding that it was committed to letting its "customers make the choice", Borders moved the book to an area reserved for adult graphic novels. UK bookseller Waterstone's followed suit. Another British retailer, WHSmith, said that the book was sold on its website, but with a label that recommended it for readers aged 16 and over. The CRE's attempt to ban the book was criticised by Conservative Party politician Ann Widdecombe, who remarked that the organisation had more important things to do than regulate the availability of historical children's books. The media controversy increased interest in the book, and Borders reported that its sales of Tintin in the Congo had been boosted 4,000%, while it also rose to eighth on the Amazon. com bestseller list. Publisher Egmont UK also responded to racism concerns by placing a protective band around the book with a warning about its content and writing an introduction describing its historical context. Tintin in the Congo also came under criticism in the United States; in October 2007, in response to a complaint by a patron, the Brooklyn Public Library in New York City placed the graphic novel in a locked back room, only permitting access by appointment. Tintin in the Congo became part of a drawn out media debate in Sweden after national newspaper Dagens Nyheter reported on the book's removal from a children's library in Kulturhuset in Stockholm in September 2011. The incident, nicknamed "Tintin gate", led to heated discussions in mainstream and social media concerning accusations of racism and censorship. Complaints about the availability of the book in Sweden were also voiced by the Swedish Belgian Jean Dadaou Monyas, supported by Afrosvenskarna, an interest group for Swedes of African descent. The complaint to the Chancellor of Justice was turned down as violations of hate speech restrictions in the Swedish Fundamental Law on Freedom of Expression must be filed within one year of publication, and the latest Swedish edition of Tintin in the Congo appeared in 2005.

Охота и жестокое обращение с животными

Тинтин в Конго показывает, как Тинтин участвует в том, что Фарр описал как "массовое и неоправданное истребление" животных. В ходе приключения Тинтин стреляет в нескольких антилоп, убивает обезьяну, чтобы надеть её шкуру, забивает винтовку вертикально в открытую пасть крокодила, убивает слона ради слоновой кости, закидывает камнями буйвола и (в ранних изданиях) просверливает отверстие в носороге, прежде чем заложить в его тело динамит и взорвать его изнутри. Эти сцены отражают популярность охоты на крупного зверя среди состоятельных путешественников в Африке к югу от Сахары в 1930-х годах. Позже Эрже испытывал угрызения совести из-за изображения животных в "Тинтине в Конго" и стал противником жестоких развлечений с кровью; когда он писал "Сигары фараона" (1934), он заставил Тинтина подружиться со стадом слонов, обитающих в индийских джунглях. Филипп Годдин отметил, что сцена, в которой Тинтин стреляет в стадо антилоп, "могла расстроить даже самого нечувствительного к вопросам экологии читателя" в XXI веке. Когда India Book House впервые опубликовала книгу в Индии в 2006 году, её национальное отделение организации "Люди за этичное обращение с животными" выступило с публичной критикой, а главный сотрудник Анурадха Сауни заявила, что книга "наполнена примерами, посылающими юным умам сообщение о том, что жестокость к животным допустима".