Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Просветленные существа в буддизме Махаяны
Enlightened beings in Mahayana Buddhism
В буддизме гневные божества или яростные божества – это яростные, гневные или могущественные (тибетский: trowo, санскрит: krodha) формы (или "аспекты", "проявления") просветленных Будд, бодхисаттв или девов (божественных существ); как правило, одна и та же фигура имеет и другие, мирные аспекты. Благодаря своей силе в разрушении препятствий на пути к просветлению, они также называются кродха вигнантака, "Гневные защитники, уничтожающие препятствия". Гневные божества являются характерной чертой иконографии буддизма Махаяны и Ваджраяны, особенно в тибетском искусстве. Эти типы божеств впервые появились в Индии в конце VI века, и их основным источником послужили изображения Якшей, а к концу X или началу XI века они стали центральным элементом индийского тантрического буддизма.
In Buddhism, wrathful deities or fierce deities are the fierce, wrathful or forceful (Tibetan: trowo, Sanskrit: krodha) forms (or "aspects", "manifestations") of enlightened Buddhas, Bodhisattvas or Devas (divine beings); normally the same figure has other, peaceful, aspects as well. Because of their power to destroy the obstacles to enlightenment, they are also termed krodha vighnantaka, "Wrathful onlookers on destroying obstacles". Wrathful deities are a notable feature of the iconography of Mahayana and Vajrayana Buddhism, especially in Tibetan art. These types of deities first appeared in India during the late 6th century, with its main source being the Yaksha imagery, and became a central feature of Indian Tantric Buddhism by the late 10th or early 11th century.
Обзор
В нетантрических традициях буддизма Махаяны эти существа являются божествами-защитниками, которые разрушают препятствия для Будд и Дхармы, выступают в качестве стражей от демонов и собирают вместе чувствующие существа, чтобы они могли слушать учения Будд. В тантрическом буддизме они рассматриваются как свирепые и устрашающие формы самих Будд и бодхисаттв. Просветленные существа могут принимать эти формы, чтобы защищать и помогать сбившимся с пути чувствующим существам. Они также представляют энергию и силу, необходимые для преобразования негативных ментальных факторов в мудрость и сострадание. Они воплощают силу и сострадание просвещенной деятельности, использующей множество умелых средств (упая) для наставления чувствующих существ, а также преобразующий элемент тантры, использующий негативные эмоции как часть пути. По словам Чогьяма Трунгпы, «гневные йидамы работают более прямо и действенно со страстью, агрессией и заблуждением — покоряя и попирая их на месте». В тантрическом буддийском искусстве свирепые божества изображаются как ужасающие, демонически выглядящие существа, украшенные костными украшениями, такими как человеческие черепа и другие атрибуты, связанные с кладбищем, а также часто изображаются с сексуально откровенными атрибутами. По мнению Роба Линрота, чувственные и свирепые образы представляют собой «яд как собственное противоядие, обузданные препятствия как освобождающую силу» и отмечает, что они являются «метафорами внутренних йогических процессов для достижения просветления». Они часто несут ритуальные инструменты или некоторые из аштамангалы, или «Восьми благоприятных символов», и изображаются попирающими (гораздо меньшие) тела, олицетворяющие «препятствия», которые божество побеждает.
In non Tantric traditions of Mahayana Buddhism, these beings are protector deities who destroy obstacles to the Buddhas and the Dharma, act as guardians against demons and gather together sentient beings to listen to the teachings of the Buddhas. In Tantric Buddhism, they are considered to be fierce and terrifying forms of Buddhas and Bodhisattvas themselves. Enlightened beings may take on these forms in order to protect and aid confused sentient beings. They also represent the energy and power that is needed in order to transform negative mental factors into wisdom and compassion. They represent the power and compassion of enlightened activity which uses multiple skillful means (upaya) to guide sentient beings as well as the transformative element of tantra which uses negative emotions as part of the path. According to Chogyam Trungpa, "wrathful yidams work more directly and forcefully with passion, aggression, and delusion — conquering and trampling them on the spot." In Tantric Buddhist art, fierce deities are presented as terrifying, demonic looking beings adorned with bone ornaments such as human skulls and other ornaments associated with the charnel ground, as well as being often depicted with sexually suggestive attributes. According to Rob Linrothe, the sensual and fierce imagery represents "poison as its own antidote, harnessed obstacles as the liberating force" and notes that they are "metaphors for the internal yogic processes to gain enlightenment". They often carry ritual implements, or some of the ashtamangala, or "Eight Auspicious Symbols", and are depicted trampling on (much smaller) bodies personifying the "obstacles" that the deity defeats.
Идам
В инду-тибетской ваджраяне, Идамы – это божественные проявления Будд и Бодхисаттв. Тантрический практик получает посвящение в мандалу конкретного медитационного божества (санскрит: Ишта-девата) и практикует сложные садханы (медитации) с этим божеством для достижения личной трансформации. Эта практика Йоги Божества является центральной для тантрических форм буддизма, таких как тибетский буддизм, и этап генерации в практике зависит от визуализации, основанной на яркой иконографии, связанной с его Идамом. Идамы могут быть мирными, гневными и "полугневными" (сочетающими в себе гневные и мирные аспекты), и каждая категория имеет свой собственный набор связанных с ней образов. Гневные божества делятся на мужские и женские. Гераки (тиб. khrag 'thung, буквально "пьющий кровь") – это просветлённые мужские существа, принимающие гневные формы, чтобы выразить свою отрешённость от мира неведения, такие как Ямантака, Чакрасамвара, Махакала или Ваджракилая. Дакини (тиб. khandroma, "ходящая по небу") – их женские аналоги, иногда изображаемые вместе с Геракой, а иногда – как самостоятельные божества. Наиболее распространёнными гневными Дакини являются Ваджрайогини и Ваджраварахи. Распространённой формой изображения является яб-юм – Будда и его супруга в объятиях.
In Indo Tibetan Vajrayana, Yidams are divine forms of Buddhas and Bodhisattvas. The tantric practitioner is initiated into the mandala of a particular meditational deity (Sanskrit: Iṣṭa devatā) and practices complex sadhanas (meditations) on the deity for the purpose of personal transformation. This Deity Yoga practice is central to tantric forms of Buddhism such as Tibetan Buddhism and the Generation stage of the practice is dependent on visualisation based on the vivid iconography associated with their yidam. Yidams can be peaceful, fierce and "semi fierce" (having both fierce and peaceful aspects), with each category having its own particular set of associated imagery. Fierce deities can be divided into male and female categories. The Herukas (Tb. khrag 'thung, lit. "blood drinker") are enlightened masculine beings who adopt fierce forms to express their detachment from the world of ignorance, such as Yamantaka, Cakrasamvara, Mahākāla, or Vajrakilaya. Dakinis (Tb. khandroma, "sky goer") are their feminine counterparts, sometimes depicted with a heruka and sometimes as independent deities. The most prevalent wrathful dakinis are Vajrayogini and Vajravārāhī. A common form of imagery is the yab yum of a Buddha and consort in sexual union.
Мудрые цари
В восточноазиатском буддизме Цари Мудрости (санскрит vidyarāja) рассматриваются как божественные проявления Будд, действующие как защитники, посланники и стражи буддийского Дхармы. В восточноазиатской Ваджраяне и китайском эзотерическом буддизме Пять Царей Мудрости почитаются как проявления Пяти Татхагат. В китайском буддизме Восемь Царей Мудрости и Десять Царей Мудрости считаются проявлениями различных бодхисаттв и будд.
In East Asian Buddhism, Wisdom Kings (Sanskrit vidyarāja), are seen as divine manifestations of the Buddhas, who act as protectors, messengers, and defenders of the Buddhist Dharma. In East Asian Vajrayana and Chinese Esoteric Buddhism the Five Wisdom Kings are regarded as manifestations of the Five Tathagatas. In Chinese Buddhism, the Eight Wisdom Kings and Ten Wisdom Kings are regarded as manifestations of different bodhisattvas and buddhas.
Защитные устройства
Защитники (санскрит. pāla) или Дхармапала (защитники Дхармы) — это могущественные существа, часто Девы или Бодхисаттвы, которые защищают буддийскую религию и общину от внутренних и внешних угроз и препятствий на пути практики. Дхармапала может также быть Гарудой, Нагой, Якшей, Гандарвой или Асурой. К другим категориям защитников относятся Локапалы, или "Четыре небесных стража", и Кшетрапалы, или "Защитники местности".
The Protectors (Sanskrit pāla) or Dharmapāla (Dharma protectors), are powerful beings, often Devas or Bodhisattvas who protect the Buddhist religion and community from inner and outer threats and obstacles to their practice. A Dharmapala can also be a Garuda, Nāga, Yaksha, Gandharva, or Asura. Other categories of Protectors include the Lokapālas or "Four Heavenly Kings" and Kṣetrapālas or "Protectors of the Region".