Введение
Система сватовства для еврейских одиноких
Шиддух (мн. число шиддухим שִׁדּוּכִים, арамейский שידוכין shidduchin) – это система сватовства, в рамках которой еврейские одинокие люди знакомятся друг с другом в ортодоксальных еврейских общинах с целью заключения брака.
Практика
В прошлом и до сих пор в некоторых более консервативных ортодоксальных еврейских кругах знакомства ограничивались поиском брачного партнера. Обе стороны (обычно родители, близкие родственники или друзья заинтересованных лиц, а также сами одинокие) запрашивают информацию о потенциальном партнере (например, о его характере, интеллекте, уровне знаний, финансовом положении, семейном и состоянии здоровья, внешности и уровне религиозной практики). Шиддух часто начинается с рекомендации членов семьи, друзей или других людей, которые считают сватовство мицвой, или заповедью. Некоторые занимаются этим профессионально и берут плату за свои услуги. Обычно профессионального сваху называют шадханом, но любой, кто устраивает шиддух, считается шадханом в данном случае. После предложения потенциальные партнеры встречаются несколько раз, чтобы понять, подходят ли они друг другу. Количество свиданий перед объявлением о помолвке может варьироваться в зависимости от общины. В некоторых общинах знакомство может продолжаться несколько месяцев. В более строгих общинах пара может принять решение через несколько дней после первой встречи. Возраст, с которого начинаются шиддухим, также может варьироваться в зависимости от общины. В кругах фрум, особенно среди хасидов, восемнадцать лет – это возраст, когда шиддухим начинают активно обсуждаться, и шадханы обращают на это внимание. Сторонники брака по шиддуху считают, что он соответствует традиционному иудейскому взгляду на цниут – скромное поведение в отношениях между мужчинами и женщинами – и предотвращает распущенность. Это также может быть полезно в небольших еврейских общинах, где возможности познакомиться с потенциальными супругами ограничены, предоставляя доступ к более широкому кругу кандидатов. Если шиддух не удается, обычно связываются с шадханом и сообщают другой стороне о прекращении попыток. Если шиддух успешен, пара сообщает шадхану о положительном исходе. В последние годы в интернете появилось множество сайтов, посвященных шиддухим.
Башоу
Будущие партнеры либо встречаются, либо, в более строгих общинах харедим, посещают "башоу" или проводят время вместе под присмотром. Эту практику называют "свиданием с сопровождением". Типичная сцена "башоу" такова: молодой человек вместе с родителями приходит к девушке домой (или к принимающей стороне), чтобы оценить совместимость пары. Родители обеих сторон общаются, а затем, когда атмосфера становится более расслабленной, уходят в другую комнату, оставляя молодого человека и девушку в гостиной, чтобы они могли поговорить наедине. Некоторые используют эту возможность, чтобы задать друг другу важные вопросы, в то время как другие просто хотят понять, нравятся ли они друг другу, полагаясь больше на информацию, полученную от свахи или других людей. Количество "башоу" перед объявлением о помолвке варьируется: кому-то требуется несколько встреч, а для детей хасидских ребе достаточно и одной, что является распространенной практикой.
Башерт
Башерт (или бешерт; идиш: באַשערט) означает "судьба". (Сравните средневерхненемецкий beschern: "предопределять, назначать, выделять, распределять". Сравните также немецкий beschert, означающий "дарованный" или "подаренный". Существуют также предположения, что слово происходит от идишского sher, означающего "ножницы"; эта этимология представляется менее вероятной.) Обычно используется для обозначения супруга или родственной души, предначертанных свыше, которых называют башерте (женщина) или башертер (мужчина). Также может использоваться для описания кажущейся предопределенности благоприятного или важного события, дружбы или происшествия. В современном употреблении одинокие евреи говорят, что ищут своего башерта, подразумевая поиск человека, который идеально дополнит их, и которому они смогут идеально соответствовать. Поскольку считается, что выбор спутника жизни предопределен свыше, супруг по определению является башером, независимо от того, насколько удачной окажется совместная жизнь.
Зивуг
Несколько связанное понятие – зивуг. Это слово содержит буквы еврейского слова "зуг", означающего "пара"; соответствие наблюдается и в транслитерации. Бог также радуется иихудим еврейской пары: Шехина присутствует в моменте их соединения, в "браке". Все стремления могут быть обращены к Богу, и все наслаждения происходят от "божественного духовного источника".
Библейские свадьбы
Первым зафиксированным в Торе шиддухом был союз, который Елиезер, слуга еврейского патриарха Авраама, устроил для сына своего господина Исаака (Бытие, глава 24). Авраам дал ему чёткие указания выбрать жену из его собственного рода. Елиезер отправился в родину своего господина, чтобы исполнить волю Авраама, и прибыл к колодцу. После короткой молитвы Богу о наставлении, в которой он описал, как благочестивая женщина должна отнестись к незнакомому путнику у колодца, появилась Ревекка и поступила именно так, как было описано в молитве Елиезера. Затем Елиезер пошёл с Ревеккой к её семье и попросил у них разрешения взять Ревекку с собой, чтобы она стала женой Исаака. Получив это разрешение, Ревекка отправилась с Елиезером домой к Исааку. Однако Исаак, прежде чем согласиться на брак, сам составил о ней своё мнение (Раши, комментарий к Бытию 24:67). Когда же Елиезер предложил взять Ревекку с собой к Исааку в Ханаан, семья Ревекки сказала: «Спросим у самой девушки» (имеется в виду Ревекка). Это понимается как наставление еврейским родителям учитывать мнение своего ребёнка при заключении брака по договорённости. Независимо от того, соблюдена ли надлежащая процедура, это не окончательное решение – евреи верят, что последнее слово принадлежит Богу, у Которого могут быть Свои планы (сравните с союзом Иакова и Лии).
Талмудские ссылки
В Талмуде (Bavli Kiddushin 12a, первая версия) говорится, что глава академии Абба Ариха подвергал телесным наказаниям мужчину, женившегося без шиддухина, то есть без предварительной договоренности о браке. В тексте приводится три версии его практики, при этом две другие версии расходятся с первой. Некоторые авторитеты руководствуются первой версией, а другие – двумя другими. В Киддушин 41a говорится, что мужчине не следует жениться на женщине, которую он не видел, дабы не нарушить заповедь "люби ближнего своего, как самого себя". Этимология слов "шиддух" и "шадхан" не установлена. Средневековый раввин Ниссим из Героны (обычно называемый Ран) возводит их происхождение к арамейскому слову, означающему "спокойствие" (ср. Таргум к Книге Судей 5:31), и поясняет, что основная цель процесса шиддуха – помочь молодым людям "устроиться" в браке. Согласно Ястроу, это слово означает "вести переговоры" или "оговаривать" (финансовые условия помолвки).
Шадчанус гельт
Шадханус (שדכנות) – это деньги (gelt), выплачиваемые стороне или сторонам, которые организовали успешное сватовство. Это брокерское вознаграждение, а не подарок, и его нельзя выплачивать из средств, предназначенных для благотворительности (маасер). Обычно его платят родители, и часто каждый из них платит одинаковую сумму.
Бэт-Коэн
Хотя закон Торы разрешает бат-кохену выйти замуж за шаллала, прозелита или освобожденного раба (на иврите eved meshukhrar), Мидраш и Талмуд приводят мнение Йоханана бар Наппахи о том, что дочери кохена лучше всего выйти замуж за кохена. Раввин Йоханан полагает, что в случае, если бат-кохен выйдет замуж за не-кохена, для жениха могут возникнуть нежелательные последствия, такие как бедность или кончина жениха. Исключением из этого запрета является случай, когда жених – талмид-хахам.
Медицинские аспекты
Учитывая распространенность ряда генетических заболеваний как в ашкеназских, так и в сефардских общинах, несколько организаций (наиболее заметная из них – Dor Yeshorim) регулярно проводят анонимный скрининг больших групп молодых людей, выдавая им только номер телефона и PIN-код. Когда предлагается шадух, кандидаты могут позвонить в организацию, ввести оба своих PIN-кода и узнать, может ли их брак привести к рождению детей с тяжелыми нарушениями развития. Несмотря на то, что внедрение этой практики вызывало споры, с момента ее начала наблюдается резкое снижение числа детей, рожденных с болезнью Тай-Сакса и другими генетическими заболеваниями.