Клемент Римский: один из первых Пап Римских

Введение

Глава Католической Церкви с 88 по 99 г. н.э. Климент Римский (Clemens Romanus; Κλήμης Ῥώμης) (ок. 35 г. н.э. – 99 г. н.э.), также известный как Папа Климент I, был епископом Рима в конце I века н.э. Ириней и Тертуллиан указывают на него как на епископа Рима, занимавшего эту должность с 88 г. н.э. до своей смерти в 99 г. н.э. В труде «Против ересей» Ириней описывает Климента как преемника Анаклета (третьего епископа Рима) и личного знакомого апостолов. Единственное достоверное сохранившееся произведение Климента – его письмо к церкви в Коринфе (1 Климент), написанное в ответ на конфликт, в ходе которого некоторые пресвитеры Коринфской церкви были отстранены от служения. Он утверждал авторитет пресвитеров как правителей церкви, основываясь на том, что апостолы их назначили. В некоторых источниках представлен список, согласно которому Линус был вторым в ряду римских епископов после Петра; однако также утверждается, что Петр посвятил двух епископов, Лина и Анаклета, в священнослужение общины, посвятив себя молитве и проповеди, а Церковь в целом он доверил Клименту, назначив его своим преемником. Тертуллиан считал Климента непосредственным преемником Петра. Иероним в одном из своих трудов называет Климента «четвертым епископом Рима после Петра, если считать, что вторым был Линус, а третьим – Анаклет, хотя большинство латинян полагают, что Климент был вторым после апостола». В самых ранних (ок. 180 г.) свидетельствах, в частности у Иринея, за которым следует Евсевий Кесарийский, Климент упоминается после Лина и Клета/Анаклета. В ранних списках преемственности Климент указывается как первый, второй или третий. Некоторые полагают, что пресвитеры-епископы существовали уже в I веке. В «Пастыре Гермы» II века упоминается Климент, чьей обязанностью было общение с другими церквями; вероятно, это относится к Клименту I. В Риме около 58 г. н.э., когда Павел писал Послание к Римлянам, существовала большая община верующих. В «Liber Pontificalis», содержащем сведения о правлении пап, говорится, что Климент знал Петра. Климент известен своим посланием к Коринфской церкви (ок. 96 г. н.э.), в котором он подтверждает апостольскую власть епископов/пресвитеров как правителей церкви. Сообщается о древнем почитании мощей в Херсонесе и переносе головы в Киев. Другие мощи Климента, включая его голову, хранятся в Киево-Печерской лавре в Украине.

Head of the Catholic Church from 88 to 99 AD

Clement of Rome (Clemens Romanus; Κλήμης Ῥώμης) (c. 35 AD – 99 AD), also known as Pope Clement I, was the bishop of Rome in the late first century AD. He is listed by Irenaeus and Tertullian as the bishop of Rome, holding office from 88 AD to his death in 99 AD. In Against Heresies, Irenaeus describes Clement as the successor to Anacletus (third bishop of Rome), and a personal acquaintance of the Apostles. Clement's only genuine extant writing is his letter to the church at Corinth (1 Clement) in response to a dispute in which certain presbyters of the Corinthian church had been deposed. He asserted the authority of the presbyters as rulers of the church on the ground that the Apostles had appointed such. presents a list that makes Linus the second in the line of bishops of Rome, with Peter as first; but at the same time it states that Peter ordained two bishops, Linus and Anacletus, for the priestly service of the community, devoting himself instead to prayer and preaching, and that it was to Clement that he entrusted the Church as a whole, appointing him as his successor. Tertullian considered Clement to be the immediate successor of Peter. In one of his works, Jerome listed Clement as "the fourth bishop of Rome after Peter, if indeed the second was Linus and the third Anacletus, although most of the Latins think that Clement was second after the apostle." Clement is put after Linus and Cletus/Anacletus in the earliest (c. 180) account, that of Irenaeus, who is followed by Eusebius of Caesarea. Early succession lists name Clement as the first, second, or third Some believe there were presbyter bishops as early as the 1st century, The 2nd century Shepherd of Hermas mentions a Clement whose office it was to communicate with other churches; most likely, this is a reference to Clement I. A large congregation existed in Rome c. 58, when Paul wrote his Epistle to the Romans. The Liber Pontificalis, which documents the reigns of popes, states that Clement had known Peter. Clement is known for his epistle to the church in Corinth (c. 96), in which he asserts the apostolic authority of the bishops/presbyters as rulers of the church. about an ancient veneration of the relics in Chersonesus and the translation of the head to Kyiv. Other relics of Clement, including his head, are claimed by the Kyiv Monastery of the Caves in Ukraine.

Сочинения

В Liber Pontificalis говорится, что Климент написал два письма (хотя авторство второго письма, 2 Климента, оспаривается многими современными исследователями). Но к середине II века все основные христианские центры уже имели епископов. В письме Климента также содержатся исторические сведения: в нем упоминаются преследования христиан, зафиксировано мученичество апостола Петра и высказывается предположение, что апостол Павел посетил Испанию.

Теология

Взгляд Климента на оправдание вызвал множество научных дискуссий, поскольку некоторые считают, что он придерживался принципа sola fide, в то время как другие полагают, что его взгляды были синергетическими. Дискуссия продолжается, так как Климент прямо заявляет, что "мы оправданы не самими собой, но верой", однако в других частях письма он подчеркивает суд за грехи. Протестантский ученый Том Шрайнер утверждал, что Климент Римский верил в оправдание по благодати через веру, которое приводит верующего к совершению добрых дел как следствия, Филипп Шафф также предположил, что Климент, вероятно, учил доктрине оправдания только верой, в то время как в "Католической энциклопедии" написано, что Климент считал дела частью оправдания. Рудольф Кнопф и Рудольф Бультманн также полагали, что Климент верил в синергизм, и что верующему необходимо сотрудничать с Божьей благодатью для спасения. Рудольф Кнопф в своем комментарии к Посланию Климента к Коринфянам отметил: "Предотвращенные грехи стираются крещением. Что касается последующих грехов, то человек должен иметь веру в Божественную милость и одновременно проявлять свои добрые дела, без которых спасение невозможно".

Clement's view on justification has had much scholarly discussion, as he is sometimes argued to have believed sola fide, though others believe him as having synergist views. Debate exists, because Clement directly stated that "we are not justified by ourselves but by faith", however in other places of the letter, he stresses judgement on sin. The Protestant scholar Tom Schreiner argued that Clement of Rome believed in a grace oriented justification by faith, which will cause the believer to do works as a result, Philip Schaff also said that Clement probably taught a faith alone doctrine while Catholic Encyclopedia wrote that Clement believed works to be part of justification. Rudolf Knopf and Rudolf Bultmann also believed that Clement believed in synergism, and that the believer needs to cooperate with the grace of God to be saved. Rudolf Knopf in his commentary on the letter of Clement to the Corinthians stated that: "Pre Christian sins are wiped out by baptism. For those sins that follow, a person must have faith in divine mercy and, at the same time, that person must exhibit his or her own good deeds, apart from which the person cannot be saved"<blockquote>And so we, having been called through His will in Christ Jesus, are not justified through ourselves or through our own wisdom or understanding or piety or works which we wrought in holiness of heart, but through faith, whereby the Almighty God justified all men that have been from the beginning; to whom be the glory for ever and ever. Amen. (1 Clement 32:4) but most scholars see the epistle as more fraternal than authoritative, and Orthodox scholar John Meyendorff sees it as connected with the Roman church's awareness of its "priority" (rather than "primacy") among local churches. It has also been argued by Dave Armstrong, that Clement supported Papal Infallibility in Letter to the Corinthians 1, 63. Because of him speaking of the Corinthians to "being obedient" to the things he has "written through the Holy Spirit" in order to correct and "root out the wicked passion of jealousy". It has also been argued that the epistle may contain early evidence for belief in universal salvation. According to Catholic Encyclopedia, the letter of Clement has Trinitarian theology and Christ is frequently called as the high priest by him.

И потому мы, призванные по Его воле во Христе Иисусе, оправданы не через себя, не через нашу мудрость, разум, благочестие или дела, совершенные в святости сердца, но через веру, посредством которой Всемогущий Бог оправдал всех людей, бывших от начала времен; Ему слава во веки веков. Аминь. (1 Климента 32:4). Однако большинство ученых рассматривают это Послание скорее как дружеское, чем авторитетное, а православный ученый Джон Мейендорф связывает его с осознанием Римской церковью своего "приоритета" (а не "первенства") среди поместных церквей. Дэйв Армстронг также утверждал, что Климент поддерживал папскую непогрешимость в Послании к Коринфянам 1, 63, говоря о необходимости для коринфян "подчиняться" тому, что он "написал через Святого Духа", чтобы исправить и "искоренить злобную страсть зависти". Также высказывается предположение, что Послание может содержать ранние свидетельства веры во всеобщее спасение. Согласно "Католической энциклопедии", в Послании Климента присутствует тринитарная теология, и он часто называет Христа Первосвященником.

Послания о девственности

Два "Послания о девстве" традиционно приписывались Клименту, но в настоящее время существует почти повсеместный консенсус относительно того, что Климент не является автором этих двух посланий.

Ложные указы

В IX веке собрание церковного законодательства, известное как «Ложные декреты», которое ранее приписывалось Исидору Севильскому, в значительной степени состоит из подделок. Все представленные в нем письма доникейских пап, начиная с Климента, являются фальсификатами, как и некоторые документы, приписываемые соборам. Более сорока подделок обнаружено в декреталиях, выдаваемых за письма посленикейских пап от Сильвестра I (314–335 гг.) до Григория II (715–731 гг.). «Ложные декреты» были частью серии фальсификаций прошлого законодательства, предпринятой группой в Каролингской империи, основной целью которой было освободить церковь и епископов от вмешательства государства и митрополичьих архиепископов соответственно. Климент входит в число других ранних христианских пап, названных авторами псевдоисидоранских (или ложных) декретов – подделки IX века. Эти указы и письма изображают даже ранних пап, заявляющих об абсолютной и вселенской власти. Климент – самый ранний папа, которому приписывается псевдоисидоранский текст.

Клементианская литература

Климент также является героем раннехристианского романа или повести, сохранившейся по крайней мере в двух различных версиях, известных как климентиновская литература, где он отождествляется с кузеном императора Домициана Титом Флавием Климентом. Климентиновская литература изображает Климента как средство, с помощью которого апостолы распространяли свои учения в Церкви. Церковь Святого Климента в Москве славится своим великолепным барочным интерьером и иконостасом, а также комплектом позолоченных перил XVIII века. Приход был расформирован в 1934 году, а первоначальные отдельно стоящие ворота были снесены. В течение советского периода в здании располагались фонды Государственной библиотеки имени Ленина. Здание вернулось Русской Православной Церкви лишь в 2008 году. Климент Римский почитается в Синаксарии Коптской Православной Церкви Александрии 29-го дня месяца Хатур [25 ноября по юлианскому календарю – что соответствует 8 декабря по григорианскому календарю из-за текущей разницы в 13 дней между юлианским и григорианским календарями]. Согласно Синаксарию Коптской Церкви, он принял мученическую смерть в 100 году н.э. во время правления императора Траяна (98–117). Его замучили, привязав шею к якорю и бросив в море. В записи о 29-м дне коптского месяца Хатур говорится, что этот святой родился в Риме у благородного отца по имени Фостин, который был членом римского сената, и что отец дал ему образование и обучил греческой литературе.

Символизм

На изображениях Клемента можно узнать по якорю рядом с ним или привязанному к его шее. Чаще всего он изображается в папских одеждах, включая паллий, и иногда с папской тиарой, но чаще с митрой. Его также иногда изображают с папскими символами, такими как папский крест и Ключи от Рая. В связи с его мученичеством он часто держит пальму мученика. Клемент может быть изображен возле фонтана или источника, отсылающего к эпизоду из его жития, или лежащим в храме в море. Якорный крест, или крест моряка, также называют крестом святого Климента, в память о способе его мученической смерти.