Средневековые комментарии к Талмуду: Тосафот

Введение

Средневековые комментарии к Талмуду

Тосафот, Тосафос или Тосфот — это средневековые комментарии к Талмуду. Они представляют собой критические и пояснительные глоссы, которые печатаются почти во всех изданиях Талмуда на внешних полях, напротив комментариев Раши. Авторы Тосафота известны как тосафисты (בעלי התוספות); список авторов см. в статье Список тосафистов.

Значение имени

Слово "тосафот" буквально означает "дополнения". Причина такого названия является предметом споров среди современных исследователей. Многие из них, включая Генриха Грейца, полагают, что эти глоссы получили свое название как дополнения к комментарию Раши к Талмуду. Фактически, эпоха тосафистов началась сразу после написания комментария Раши; первыми тосафистами были зятья и внуки Раши, а тосафот в основном состоят из критических замечаний к комментарию Раши. Другие, особенно Исаак Хирш Вайс, возражают, указывая на то, что многие тосафот – в особенности работы Исайи ди Трани – не содержат ссылок на Раши. Вайс, вслед за другими учеными, утверждает, что "тосафот" означает дополнения к Талмуду, то есть они представляют собой расширение и развитие Талмуда. Ведь как Гемара является критическим и аналитическим комментарием к Мишне, так и тосафот являются критическими и аналитическими пояснениями к обеим этим частям Талмуда. Более того, термин "тосафот" впервые был применен не к глоссам последователей Раши, а к Тосефте – дополнениям к Мишне, составленным Иудой ха-Наси. Тосефта – это вавилонский термин, который в иерусалимской литературе заменяется словом "тосафот". Тосафот схожи с Гемарой и в других аспектах: как последняя является результатом работы различных школ на протяжении длительного периода, так и первые были написаны в разное время разными школами и впоследствии собраны в единый корпус.

История

Главным центром литературы тосафотов была Франция XI века. Она берет начало с учеников Раши и продолжалась преимущественно благодаря главам французских иешив. Хотя тосафоты начали писаться в Германии одновременно с Францией, французские тосафисты всегда преобладали численно. Первые зафиксированные тосафоты принадлежат двум зятьям Раши, Меиру бен Самуилу из Рамерупта (РаМ) и Иуде бен Натану (РИБаН), а также некоему р. Иосифу. Однако, поскольку их тосафоты не сохранились в других источниках, фактическим отцом тосафотов во Франции был Яков бен Меир, общеизвестный как Раббину Там, чей стиль переняли его последователи. Он написал множество тосафотов, многие из которых можно найти в его «Сефер ха-Яшар», но не все, так как многие отрывки, цитируемые в отредактированных тосафотах, отсутствуют в упомянутом труде. В Германии в то же время процветал Ицхак бен Ашер ха-Леви (РИБА), лидер немецких тосафистов, автор многочисленных тосафотов, упоминаемых Авраамом бен Давидом и часто цитируемых в отредактированных тосафотах. Однако тосафоты Ицхака бен Ашера были пересмотрены его учениками, которые, по словам Раббину Тама, иногда приписывали своему учителю мнения, которых он не придерживался. Седекия бен Авраам, однако, опровергает это утверждение Раббину Тама. Наиболее выдающимся тосафистом сразу после Раббину Тама был его ученик и родственник Ицхак бен Самуил ха-Закен (РИ) из Дампьера, чьи тосафоты входят в состав Тосафотов Йешаним (см. ниже). Ицхака сменил его ученик Самсон бен Авраам из Сенса (Р"Ш) (ум. ок. 1235 г.), который, помимо обогащения литературы собственными сочинениями, пересмотрел работы своих предшественников, особенно своего учителя, и собрал их в группу, известную как Тосафоты Сенса. Самсон бен Ицхак из Парижа (сэр Леон), его соученик, также был очень активен; он написал тосафоты к нескольким трактатам Талмуда, из которых тосафоты к трактату Берахот были опубликованы в Варшаве (1863 г.), а некоторые к трактату Авода Зара сохранились в рукописях. Среди многих французских тосафистов, заслуживающих особого упоминания, был Самуэль бен Соломон из Фалеза (сэр Морель), который, в связи с уничтожением Талмуда во Франции в его время, полностью полагался на свою память при составлении текстов. Существование отредактированных тосафотов в значительной степени обусловлено Самсоном из Сенса и следующими французскими тосафистами XIII века: (1) Моисеем из Эвре, (2) Элиезером из Тука и (3) Перецем бен Иехудой из Корбея. Говорят, что первый немецкий тосафист, Ицхак бен Ашер ха-Леви, возглавлял иешиву, и что его ученики, помимо написания собственных тосафотов, пересматривали его работы. В XIII веке немецкие иешивы представляли Барух бен Ицхак в Регенсбурге, а позже Меир из Ротенбурга (МаХаРаМ); итальянскую школу представлял Исайя ди Трани. Если включить тосафоты Ашера бен Йехиэля (Рош) (ум. 1328 г.), то тосафистский период продлился более двух столетий. Когда фанатизм французских монастырей и решение короля Людовика IX привели к уничтожению Талмуда, написание тосафотов во Франции вскоре прекратилось.

The chief home of tosafot literature was 11th century France. It began with Rashi's pupils, and was continued mainly by the heads of the French schools. While tosafot began to be written in Germany at the same time as in France, the French tosafists always predominated numerically. The first tosafot recorded are those written by Rashi's two sons in law, Meïr b. Samuel of Ramerupt (RaM) and Judah ben Nathan (RIBaN), and by a certain R. Joseph. But their tosafot not being otherwise known, the actual father of the tosafot in France was Jacob b. Meir, known colloquially as Rabbeinu Tam, whose style was adopted by his successors. He wrote a great number of tosafot, many of which are to be found in his "Sefer ha Yashar"; but not all, as many passages that are cited in the edited tosafot are not found in the work just mentioned. In Germany, at the same time, flourished Isaac ben Asher ha Levi (RIBA), leader of the German tosafists, who wrote numerous tosafot, which are mentioned by Abraham ben David, and which are very often cited in the edited tosafot. But Isaac ben Asher's tosafot were revised by his pupils, who, according to Rabbeinu Tam, sometimes ascribed to their teacher opinions which were not his. Zedekiah ben Abraham, however, refutes Rabbeinu Tam's assertion. The most prominent tosafist immediately after Rabbeinu Tam was his pupil and relative Isaac ben Samuel ha Zaḳen (RI) of Dampierre, whose tosafot form a part of the Tosafot Yeshanim (see below). Isaac was succeeded by his pupil Samson ben Abraham of Sens (R"SH) (d. about 1235), who, besides enriching the literature with his own compositions, revised those of his predecessors, especially his teacher's, and compiled them into the group known as the Tosafot of Sens. Samson's fellow pupil Judah b. Isaac of Paris (Sir Leon) was also very active; he wrote tosafot to several Talmudic treatises, of which those to Berakhot were published at Warsaw (1863); some of those to 'Abodah Zarah are extant in manuscript. Among the many French tosafists deserving special mention was Samuel ben Solomon of Falaise (Sir Morel), who, owing to the destruction of the Talmud in France in his time, relied for the text entirely upon his memory. The edited tosafot owe their existence particularly to Samson of Sens and to the following French tosafists of the thirteenth century: (1) Moses of Évreux, (2) Eliezer of Touques, and (3) Perez ben Elijah of Corbeil. It has been said that the first German tosafist, Isaac b. Asher ha Levi, was the head of a school, and that his pupils, besides composing tosafot of their own, revised his. In the thirteenth century the German schools were represented by Baruch ben Isaac, in Regensburg, and later by Meir of Rothenburg (MaHaRaM); the Italian school was represented by Isaiah di Trani. If the tosafot of Asher b. Jehiel (RoSH) (d. 1328) are to be included, the tosafistic period extended through more than two centuries. When the fanaticism of the French monasteries and the judgement of King Louis IX brought about the destruction of the Talmud, the writing of tosafot in France soon ceased.

Обзор

Каждое поколение тосафистов дополняло составленные глоссы, и поэтому существует множество различных версий Тосафотов. Более того, ни одна из компиляций Тосафотов не содержала всего, что было сказано тосафистами по данной теме, поэтому компиляции различаются по своему содержанию. Следовательно, некоторые высказывания тосафистов можно найти только в малоизвестных версиях Тосафотов.

Публикация

Окончательная версия этих комментариев была опубликована на внешних полях страниц издания Талмуда, напечатанного в Сончино, Италия (XVI век), и стала первым печатным изданием полного Талмуда. Издателем этого издания был племянник раввина Моше из Спира (Шапиро), принадлежавшего к последнему поколению тосафистов и инициировавшего проект создания окончательного сборника Тосафотов. Перед публикацией Талмуда он объездил учебные центры Франции, где учились тосафисты, собрал все доступные рукописи этой окончательной версии Тосафотов и включил их в свое издание Талмуда. С тех пор все издания Талмуда печатаются с Тосафотами на внешних полях страниц (на внутренних полях – комментарий Раши), и Тосафоты стали неотъемлемой частью изучения Талмуда.

Сжигание Талмуда

В период тозафизма церковь издала закон, запрещающий владение Талмудом под страхом смерти, и 24 повозок со свитками Талмуда были собраны со всей Франции и сожжены в центре Парижа. Церковь стремилась к тому, чтобы изучение Талмуда было забыто, и, будучи забытым, оно оставалось бы забытым на все поколения, поскольку некому было бы его преподавать. В ответ на это тозафисты разработали систему, позволявшую изучать Талмуд без физического текста, несмотря на его объем. Они назначали ученых, каждый из которых был экспертом в одном из томов Талмуда и знал его наизусть в совершенстве, и таким образом, через этих ученых они сохраняли знания обо всем Талмуде. Когда они изучали конкретный текст в одном томе Талмуда, ученые, специализирующиеся на других томах, указывали на любые противоречия между изучаемым текстом и их собственным пониманием, основанным на их области знаний. Таким образом, важной особенностью исследований тосафистов является использование текстов из разных областей Талмуда для опровержения определенных интерпретаций (часто интерпретаций Раши) и установления правильного способа понимания Талмуда.

Цитируемые органы

В Тосафоте цитируются главным образом Раши (очень часто под обозначением "контрес" – "памфлет", поскольку Раши изначально публиковал свои комментарии в памфлетах), многие древние авторитеты (такие как Калонимус из Лукки, Натан бен Иехиил и Хананель бен Хушиель), некоторые современники (такие как Авраам бен Давид, Маймонид, Авраам ибн Эзра и другие), а также около 130 немецких и французских талмудистов XII и XIII веков. Многие из последних известны как авторы общих талмудических трудов, например, Элиезер бен Натан из Майнца, Иуда из Корбеля и Яаков из Куси; но многие из них известны лишь благодаря цитированию в Тосафотах, как, например, Элиезер из Санса, Яаков из Орлеана и многочисленные Авраамы и Исааки. Некоторые упоминаются лишь однажды, включая Элиэзера из "Пелира" [Фалаиса? Монпелье?], Ефраима бен Давида и Езекию. Комментарий к Пятикнижию под названием "Даат Зекеним" (Легорн, 1783) приписывается тосафистам. По форме этот комментарий следует стилю Тосафота; Раши часто обсуждается и иногда подвергается критике.

Тосафоты Сенса

Самая ранняя коллекция, составленная Самсоном бен Авраамом из Сенса. Она являлась одним из основных источников для Тосафота Тукеса, который, в свою очередь, послужил основой для современного печатного издания Тосафота ("Тосафота шелану"). Фрагменты из Тосафота Сенса, не вошедшие в основную коллекцию, иногда публикуются под названием Тосафота Ешаним.

Тосафота из Эврё

Моисей из Эвре, один из наиболее плодовитых тосафистов, снабдил глоссами весь Талмуд; они составляют отдельную группу, известную как Тосафоты Эвре. Вероятно, "Тосафоты раввина Моисея", упомянутые Мордехаем бен Хилелем, тождественны только что упомянутым тосафотам. По свидетельству Иосифа Колона и Элии Мизрахи, Моисей писал свои глоссы на полях "Халахот" Исаака Альфаси, возможно, во время сожжения Талмуда.

Тосафоты Тукеса

Элиезер из Тука, живший во второй половине тринадцатого века, составил компиляцию Тосафотов из Сенса и Эвре; эта компиляция называется Тосафотами Тука и является основой для отредактированных тосафотов. Собственные глоссы Элиезера, написанные на полях, известны как Тосафот Гильяон или Гильон Тосафот. Однако необходимо отметить, что Тосафоты Тука не остались неизменными; они были впоследствии пересмотрены и дополнены глоссами более поздних тосафистов. Гершон Сончино, издавший эти тосафоты, утверждает, что его предок Моисей из Фюрта, живший в середине пятнадцатого века, был потомком в пятом поколении от Моисея из Шпейера, упомянутого в Тосафотах Тука. Считается, что последним редактором этих тосафотов был ученик Самсона из Хинона.

Тосафота учеников Переса бен Илья

Перез бен Илья из Корбеля был одним из наиболее активных поздних тосафистов. Помимо составления тосафотов к нескольким трактатам, которые цитируются многими авторитетными учеными и включены в сборники изданных тосафотов (многие из которых были увидены Азулаем в рукописях), он редактировал тосафоты своих предшественников. Его ученики были столь же деятельны; их дополнения известны как Тосафоты учеников Переса бен Илья.

Французский тосафот

Упоминается в новеллах к трактату Тамид, приписываемых Аврааму бен Давиду. Зунц полагает, что под этим названием могут подразумеваться тосафот Сенских раввинов; однако тот факт, что Авраам бен Давид жил значительно раньше Самсона из Сенса, позволяет предположить, что речь идет о глоссах более ранних тосафистов, таких как Раббину Там, Ицхак бен Ашер ха-Леви и Ицхак бен Самуил ха-Закен и его сын.

Pisḳe Tosafot ("Решения Тосафота")

Сборник халахических решений, собранных из отредактированных тосафотов к тридцати шести трактатам — за исключением трактатов Назир и Меила — и обычно печатаемых на полях Тосафотов, а в более поздних изданиях Талмуда — после основного текста. Общее число этих решений составляет 5931; из них 2009 относятся к трактату Берахот и порядку Моэд, 1398 — к Нидде и порядку Нашим, 1503 — к Незикин, и 1021 — к Кодашим. Решения, содержащиеся в тосафотах к трактатам Шабат, Песахим, Гиттин, Кетубот, Бава Камма, Бава Меция, Бава Батра и Хуллин, составляют полностью половину тех, что признаны авторитетными. Личность составителя этих решений установить с уверенностью не представляется возможным; различные источники указывают на Ашера бен Йехиэля, его сына Яакова бен Ашера и Иезекииля, дядю Элиезера из Тука. Также известно, что Яаков Нордхаузен составлял решения по тосафотам; фактически, в трудах позднейших комментаторов встречаются упоминания о двух группах Писке Тосафотов.

Испанский тосафо

Этот термин используется Джозефом Колоном и Яковом Барухом Ландау и может относиться к талмудическим нововведениям (или комментариям) испанских авторов. Иешуа бен Иосиф ха-Леви, например, применяет термин "тосафот" к нововведениям (или комментариям) Исаака бен Шешета.

Тосафот Альфаси

Цитируется Иосифом Колоном (Responsa, № 5, 31) и Иудой Минцем (Responsa, № 10). Этот термин может относиться либо к тосафот Самуила бен Меира и Моисея из Эвре, либо к глоссам к "Халахот" Альфаси.

Тосафоты Горнича

Упоминаются Иосиф Соломон Дельмедиго и Соломон Алгази, последний приводит эти тосафот к трактату Бава-камма. Однако, поскольку ту же цитату приводит Бетцалель Ашкенази и приписывает ее ученику Переца бен Илья, Азулай заключает, что эти тосафот возникли в школе Переца бен Илья. Тем не менее, Мордехай бен Хиллель упоминает р. Иуду из Горниша, а Авраам ибн Акра воспроизводит талмудические новизны от "М. из Горниша" (Эмбден приводит "Меира из Горниша" в латинском переводе каталога библиотеки Оппенгейма, № 667). Рукопись № 7 коллекции Гюнцбурга имеет надпись "Тосафот Горнского к трактату Йебамот", и в этих тосафот цитируются французские и немецкие раввины. Рукопись № 603 той же коллекции также содержит тосафот Горнского и новизны Иуды Минца, а фрагменты тосафотов Горнского встречаются в рукописях других библиотек. Были выдвинуты различные теории относительно происхождения названия "Горнский". По мнению С. Шехтера, это искажение от "Майнца", в то время как Х. Адлер считает, что это искажение от "Норвича". Гросс (l. c.) полагает, что Горниш может быть идентичен Гурне, во Франции, и что "М. из Горниша", вероятно, автор тосафотов Горнского, может быть Моисеем из Горниша и отождествляется с Моисеем из Грайница, упомянутым в тосафот Сенса (к трактату Песахим). Следует добавить, что в дополнении к "Юхасину" Закуто упоминается Давид из "Дурниша".

Тосафоты Хизонийот ("Внешние" или "Неканонические Тосафоты")

Тосафоты, не относящиеся ни к Сену, ни к Туку. Так их называет Бецалель Ашкенази; он включил множество их фрагментов в свой "Шита Мекубецет" к трактатам "Бава Меция", "Назир" и другим.

Тосафот Шитта (или Шитта)

Имя, иногда используемое для обозначения редакций Переца бен Элияху или тосафотов Иехиэля Парижского.

Тосафоты Ешанима ("Тосафоты древних")

Эта группа состоит из четырех более мелких: (1) общий тосафот Сенский, включая те, которые встречаются среди отредактированных тосафотов; (2) более ранние неопубликованные тосафот (например, тосафот к Ḳиддушин, написанные Исааком б. Самуилом ха-Закеном из Дампьера, и тосафот к Авода Зара, написанные его сыном Эльхананом бен Исааком); они иногда встречаются отдельно под названием Тосафот ха-Ри; (3) собрание старых тосафотов, опубликованное Иосифом Иесселем б. Вольфом ха-Леви в "Сугйот ха-Шас" (Берлин, 1736); (4) различные тосафот, обнаруженные в древних рукописях, такие как тосафот к Хуллину, написанные в 1360 году, рукопись которых хранится в Мюнхенской библиотеке (№ 236). В сборнике, изданном Иосифом Иесселем б. Вольфом ха-Леви (№ 3), помимо старого тосафота к Йоме, написанного Моисеем из Куси, содержатся отдельные тосафот к шестнадцати трактатам: Шаббат, Рош ха-Шана, Мегилла, Гитин, Бава Меция, Менахот, Бехорот, Эрувин, Бейца, Кетубот, Киддушин, Назир, Бава Батра, Хорайот, Керитот и Нидда. В виленском издании Талмуда, под редакцией Ромма, напечатаны «старые тосафот» к нескольким трактатам.

Тосафот ха-Рид

Раввином Исайей ди Трани.

Тосафот Хачмей Англия

Небольшая коллекция тосафотов, составленная раввинами Англии.

Тосафот ха-Рош

Комментарий, написанный в стиле тосафотов и в значительной степени опирающийся на более ранние сборники тосафотов, составленный Ашером бен Иехиелем.

Коллекции Тосафота

Тосафот-Шелану печатаются в большинстве изданий Талмуда в колонке, расположенной дальше от корешка. Вильнюсское издание также содержит тосафоты из других сборников, таких как Тосафот Йешаним, Тосафот ха-Ри и Тосафот ха-Рид к некоторым трактатам. "Piske Tosafot" (решения Тосафотов) печатаются в конце каждого трактата. Полные собрания Тосафота ха-Рош и Тосафота раввина Переца издаются отдельно, равно как и отдельные тома Тосафота Йешаним и некоторые другие. В новейших изданиях Талмуда, например, в издании Фридмана, опубликованном Oz vHadar, эти сборники включены в конце каждого тома в кратком изложении. Большинство других сборников сохранились в рукописном виде или в форме цитат в более поздних трудах.

Библиография Еврейской энциклопедии

Хаим Азулай, Шем ха-Гедолим, II. Исаак Беньякоб, Озар ха-Сефарим, стр. 621 и далее. Бухгольц, в "Монатсшрифте", xxxviii. 342, 398, 450, 559. Генрих Гретц, "История", 3-е изд., VI. 143–144, 210; VII. 108–110. Густав Карпелес, "История еврейской литературы", I. 574 и далее. Исаак Хирш Вайсс, "Дор", IV. 336–352. Там же, "Толедот Раббену Там", с. 2–4. Винтер и Вунше, "Еврейская литература", II. 465 и далее. Леопольд Зунц (основной источник данной статьи), "К истории и литературе" (1845), с. 29 и далее.