Введение

Традиционная еврейская экзегеза библейских текстов

Мидраш (‎/m//ɪ//d//r//ɑː//ʃ/; ; мн. ч. מִדְרָשִׁים midrashim или מִדְרָשׁוֹת midrashot) – это обширная еврейская библейская экзегеза, использующая раввинский метод интерпретации, широко представленный в Талмуде. Само слово означает «текстовое толкование», «изучение» или «экзегеза», происходящее от глагола дараш (דָּרַשׁ‎), означающего «исследовать, искать, тщательно выискивать, спрашивать, требовать». Мидраш и раввинские чтения «различают ценность в текстах, словах и буквах, как в потенциальных пространствах откровения», – пишет еврейский ученый Уилда Гафни. «Они переосмысливают доминирующие нарративные прочтения, создавая новые, которые существуют наряду с прежними, а не заменяют их. Мидраш также задает вопросы тексту; иногда он дает ответы, а иногда оставляет читателя размышлять над ними». Ванесса Лавлейс определяет мидраш как «еврейский метод интерпретации, который затрагивает не только слова текста, но и то, что скрыто в тексте и за его пределами, а также фокусируется на каждой букве и на невысказанных словах каждой строки». Пример мидрашического толкования:

«И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро, день шестой» (Бытие 1:31). – Мидраш: Раввин Нахман от имени Раввина Самуила сказал: «Вот, это было очень хорошо» относится к Доброму Склонности; «И вот, это было очень хорошо» относится к Злой Склонности. Может ли Злая Склонность быть очень хорошей? Это было бы удивительно! Но без Злой Склонности никто не стал бы строить дом, брать жену и рожать детей; и поэтому Соломон сказал: «И увидел я, что всякая работа, и всякое умение, которым люди занимаются, происходит от зависти друг к другу» (Еккл. IV, 4). Термин «мидраш» также используется для обозначения раввинского труда, который интерпретирует Писание таким образом. Эти труды содержат ранние толкования и комментарии к Письменной Торе и Устной Торе (устный закон и проповеди), а также нелегалистическую раввинскую литературу (аггаду) и иногда еврейские религиозные законы (галаху), которые обычно представляют собой непрерывный комментарий к конкретным отрывкам из Еврейских Писаний (Танах). Слово «мидраш», особенно с заглавной буквы, может относиться к конкретному сборнику этих раввинских писаний, составленному между 400 и 1200 гг. н.э. По мнению Гэри Портона и Якова Нойснера, мидраш имеет три технических значения:
иудейская библейская интерпретация;
метод, используемый при интерпретации;
сборник таких интерпретаций.

Этимология

Еврейское слово мидраш происходит от корня глагола дараш (דָּרַשׁ), что означает "обращаться, искать, тщательно искать, расспрашивать, требовать", формы которого часто встречаются в Библии. Слово мидраш встречается дважды в еврейской Библии: во 2 Летописи 13:22 – "в мидраше пророка Иддо", и в 24:27 – "в мидраше книги царей". И в переводе короля Иакова (KJV), и в пересмотренном английском переводе (ESV) это слово переведено как "история" в обоих случаях; Септуагинта переводит его как βιβλίον (книга) в первом случае и как γραφή (письмо) во втором. Значение еврейского слова в этих контекстах неясно: оно было истолковано как относящееся к "сборнику авторитетных повествований или их интерпретаций, касающихся исторически значимых фигур" и, по-видимому, указывает на "книгу", возможно, даже на "книгу интерпретаций", что может быть предвосхищением технического смысла, который раввины позже придали этому слову. С раннего Средневековья функция большей части мидрашической интерпретации отличалась от функции пешата – прямого или буквального толкования, направленного на изначальное буквальное значение текста Писания. Гари Г. Портон в 1981 году дал следующее определение: "тип литературы, устной или письменной, находящийся в прямой связи с фиксированным каноническим текстом, который мидрашист и его аудитория считают авторитетным и ниспосланным словом Божьим, и в котором этот канонический текст явно цитируется или к нему явно делается отсылка". Лив М. Тюгельс, ограничивавший понятие мидраша раввинской литературой, предложил определение мидраша как "раввинского толкования Писания, имеющего лемматическую форму", применимое к частям Нового Завета и еврейской Библии (в частности, к надписям Псалмов, Второзакония и Летописей), и даже современные сочинения называют мидрашимами.

Еврейская литература мидрашей

Многочисленные еврейские мидраши, ранее сохранившиеся в рукописной форме, были опубликованы в печатных изданиях, включая те, которые обозначаются как малые или второстепенные мидраши. Бернард Х. Мельман и Сет М. Лиммер критикуют такое употребление, утверждая, что термин "незначительный" звучит оценочно, а "малый" неуместен для мидрашей, некоторые из которых весьма объёмны. Они предлагают вместо этого термин "средневековые мидраши", поскольку период их создания охватывает время от заката раввинской эпохи до начала эпохи Просвещения. В общем, раввинские мидраши либо сосредоточены на религиозном законе и практике (халахе), либо интерпретируют библейские повествования в контексте этики или теологии, не связанных с законом, создавая проповеди и притчи, основанные на тексте. В последнем случае они описываются как [[Аггада].

Халахический мидрашим

Мидраш-халаха – это название, данное группе танайтических толкований первых пяти книг Еврейской Библии. Эти мидрашимы, написанные на мишнаическом иврите, чётко разграничивают библейские тексты, которые они рассматривают, и раввинское истолкование этих текстов. Они часто выходят за рамки простого толкования, выводя или обосновывая положения халахи. Эта работа основывается на предвзятых представлениях о священном и божественном характере текста и вере в легитимность раввинского истолкования. Хотя в этом материале библейские тексты рассматриваются как авторитетное слово Божье, очевидно, что не вся Еврейская Библия была окончательно закреплена в своей формулировке в то время, поскольку некоторые цитируемые стихи отличаются от масоретского текста и соответствуют Септуагинте или Самаритянской Торе.

Происхождение

С ростом канонизации содержания Еврейской Библии – как в отношении состава книг, так и версии текста в них, – и с признанием невозможности добавления новых текстов, возникла потребность в создании материалов, чётко разграничивающих сам текст и раввинистическую интерпретацию его. Собирая и систематизируя эти размышления, можно было представить их таким образом, чтобы опровергнуть утверждения об их исключительно человеческой природе: аргумент заключался в том, что, представляя различные сборники различных школ мысли, каждая из которых основывалась на тщательном изучении текста, можно было примирить растущее различие между ранним библейским законом и его позднейшей раввинистической интерпретацией. Аггадические обсуждения неправовых частей Писания отличаются гораздо большей свободой толкования, чем халахические мидраши (мидраши, посвященные еврейскому закону). Аггадисты использовали разнообразные приемы, включая изречения известных раввинов. Эти аггадические объяснения могли носить философский или мистический характер, касаясь ангелов, демонов, рая, ада, мессии, Сатаны, праздников и постов, притч, легенд, сатирических выпадов против идолопоклонников и т.д. Некоторые из этих мидрашей содержат мистические учения. Подача материала такова, что мидраш служит простым уроком для непосвященных и одновременно – прямой аллюзией или аналогией мистического учения для тех, кто знаком с этой областью.

Таннит

Алфавит раввина Акивы. Эта книга представляет собой мидраш о значениях букв еврейского алфавита. Мехильта. Мехильта по сути является комментарием к Книге Исход. Существуют две версии этой коллекции мидрашей. Одна – Мехильта раввина Исмаила, другая – Мехильта раввина Шимона бен Йохая. Первая до сих пор изучается, а вторая использовалась многими иудейскими авторитетами средневековья. Хотя последний текст (бар-Йохай) широко циркулировал в рукописной форме с XI по XVI века, он был практически утерян, пока не был заново открыт и опубликован в XIX веке. Мехильта раввина Исмаила. Это халахический комментарий к Книге Исход, сосредоточенный на юридических разделах, от Исхода 12 до 35. Она выводит законы (халаху) из библейских стихов. Эта коллекция мидрашей была окончательно отредактирована примерно в III или IV веке; ее содержание указывает на то, что ее источники – одни из древнейших мидрашей, восходящие, возможно, ко времени раввина Акивы. Мидраш об Исходе, известный аморайцам, не совпадает с нашей современной Мехильтой; их версия была лишь ядром того, что впоследствии приобрело современную форму. Мехильта раввина Шимона. Основанная на том же основном материале, что и Мехильта раввина Исмаила, она пошла другим путем комментирования и редактирования и в итоге оформилась как самостоятельное произведение. Мехильта раввина Шимона – это экзегетический мидраш к Книге Исход 3–35, приблизительно датируемый IV веком. Седер Олам Рабба (или просто Седер Олам). Традиционно приписывается танне Хосе бен Халафте. Эта работа охватывает темы от сотворения вселенной до строительства Второго Храма в Иерусалиме. Сифра к книге Левит. Работа Сифра следует традиции раввина Акивы с дополнениями из школы раввина Исмаила. Ссылки в Талмуде на Сифру неоднозначны; неясно, относятся ли тексты, упомянутые в Талмуде, к более ранней версии нашей Сифры или к источникам, которые также использовала Сифра. Ссылки на Сифру со времен ранних средневековых раввинов (и позднее) относятся к существующему сегодня тексту. Ядро этого текста сформировалось в середине III века как критика и комментарий к Мишне, хотя последующие дополнения и редактирование продолжались некоторое время после этого. Сифра к книгам Числа и Второзаконие, восходящая в основном к школам тех же двух раввинов. Эта работа в основном является халахическим мидрашем, но включает в себя обширный хаггадический отрывок в разделах 78–106. Ссылки в Талмуде и в более поздней геонической литературе указывают на то, что первоначальное ядро Сифры охватывало Книгу Чисел, Исход и Второзаконие. Однако передача текста была неполной, и к Средневековью сохранились только комментарии к книгам Числа и Второзаконие. Основной материал был отредактирован примерно в середине III века. Сифри Зутта («Малая Сифра»). Эта работа – халахический комментарий к книге Числа. Текст этого мидраша сохранился лишь частично в средневековых трудах, в то время как другие фрагменты были обнаружены Соломоном Шехтером в его исследованиях знаменитой Каирской генизы. По-видимому, она старше большинства других мидрашей, относящаяся к началу III века.

Современный еврейский мидраш

В XX и XXI веках было создано множество литературных и художественных произведений людьми, стремящимися к созданию "современного мидраша". Эти формы включают в себя поэзию, прозу, библиодраму (инсценировку библейских историй), монументальную живопись, маски и музыку, среди прочего. Институт современного мидраша был основан для содействия этим переосмыслениям священных текстов. Институт проводил несколько недельных интенсивных курсов с 1995 по 2004 год и издавал восемь выпусков журнала Living Text: The Journal of Contemporary Midrash с 1997 по 2000 год.

Современные взгляды

По словам Кэрол Бахос, недавние исследования, использующие инструменты литературной критики для анализа культурных и литературных аспектов мидраша, привели к новому осознанию важности этих текстов для понимания равинской культуры, которая их породила. Мидраш все чаще рассматривается как литературная и культурная конструкция, восприимчивая к литературным методам анализа. Фрэнк Кермод писал, что мидраш – это творческий способ «обновления, усиления, расширения, объяснения и оправдания священного текста». Поскольку Танах стал восприниматься как непонятный или даже вызывающий отторжение, мидраш мог использоваться для его переосмысления таким образом, чтобы он соответствовал более поздним этическим нормам и представлениям о правдоподобности. Джеймс Л. Кугель в книге «Библия как она была» (Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1997) исследует ряд ранних еврейских и христианских текстов, комментирующих, расширяющих или переинтерпретирующих отрывки из первых пяти книг Танаха, созданных в период с третьего века до н.э. по второй век н.э. Кугель прослеживает, каким образом и почему библейские толкователи создавали новые значения посредством экзегезы, опираясь на двусмысленности, синтаксические особенности, необычный или неуклюжий словарный запас, повторы и другие элементы текста. В качестве примера Кугель рассматривает различные интерпретации библейского повествования о том, что Божьи заповеди не находятся на небесах (Второзаконие 30:12). В книге Варух 3:29 – 4:1 утверждается, что это означает, что Божественная мудрость доступна лишь в Торе. Таргум Неофити (Второзаконие 30:12) и Бава Меция 59b утверждают, что этот текст означает, что Тора больше не сокрыта, а дарована людям, которые несут ответственность за ее соблюдение.