Перевод еврейских текстов на арамейский: таргУм – устная интерпретация Библии на арамейском языке, возникшая в I в. до н.э. и ставшая прообразом проповеди.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Арамейский перевод еврейских писаний
арамейский перевод еврейской Библии
Aramaic translation of the Jewish scriptures
the Aramaic translation of the Hebrew Bible
Таргум (то есть «интерпретация, перевод, версия») — это первоначально устный перевод еврейской Библии (также называемой Танах), который профессиональный переводчик (מְתוּרגְמָן mǝturgǝmān) давал на общеупотребительном языке слушателей, когда это был не библейский иврит. Это стало необходимо к концу первого века до нашей эры, поскольку общеупотребительным языком был арамейский, а иврит использовался в основном для обучения и богослужения. Переводчик часто расширял свой перевод парафразами, объяснениями и примерами, превращая его в своего рода проповедь. Первоначально запись таргумов была запрещена; тем не менее, некоторые таргумические тексты появились уже в середине первого века нашей эры. (Маймонид, например, часто упоминает об этом в своей книге «Путеводитель растерянных»). Это справедливо как для таргумов, достаточно близких к оригиналу, так и для тех, которые содержат множество мидрашских добавлений. В 1541 году Элия Левита написал и опубликовал «Сэфер Метургеман», объясняя все арамейские слова, встречающиеся в Таргуме. Таргумы используются сегодня в качестве источников в текстокритических изданиях Библии (Biblia Hebraica Stuttgartensia ссылается на них сокращением 𝔗).
A targum ( 'interpretation, translation, version') was an originally spoken translation of the Hebrew Bible (also called the Tanakh) that a professional translator (מְתוּרגְמָן mǝturgǝmān) would give in the common language of the listeners when that was not Biblical Hebrew. This had become necessary near the end of the first century BC, as the common language was Aramaic and Hebrew was used for little more than schooling and worship. The translator frequently expanded his translation with paraphrases, explanations and examples, so it became a kind of sermon. Writing down the targum was initially prohibited; nevertheless, some targumitic writings appeared as early as the middle of the first century AD. (Maimonides, for one, notes this often in The Guide for the Perplexed.) That is true both for those targums that are fairly literal as well as for those that contain many midrashic expansions. In 1541, Elia Levita wrote and published the Sefer Meturgeman, explaining all the Aramaic words found in the Targum. Targumim are used today as sources in text critical editions of the Bible (Biblia Hebraica Stuttgartensia refers to them with the abbreviation 𝔗).
Таргум Кетювим
В Талмуде прямо говорится, что помимо этих двух – Торы и Неви'им – не было составлено никаких официальных таргумов, и что официального таргума к Кэтувим («Писаниям») не существует. В талмудических рассказах говорится:
The Talmud explicitly states that no official targumim were composed besides these two on Torah and Nevi'im alone, and that there is no official targum to Ketuvim ("The Writings"). The Talmud stories state:
Тем не менее, большинство книг Кэтувим (за исключением Даниила и Ездры-Неемии, которые содержат фрагменты на арамейском языке) имеют таргумы, происхождение которых преимущественно западное (Земля Израиля), а не восточное (Вавилония). Однако из-за отсутствия закрепленного места в литургии они сохранились плохо и были малоизвестны. Из Палестины традиция таргума к Кэтувим распространилась в Италию, а оттуда – в средневековые Ашкеназ и Сефарад. Таргумы к Псалмам, Притчам и Книге Иова обычно рассматриваются как единое целое, равно как и таргумы к пяти свиткам (у Книги Эсфирь также есть более длинный «Второй Таргум»). Таргум к Книге Паралипоменон достаточно поздний, возможно, средневековый, и традиционно приписывается «Рав Йосефу» (имея в виду либо Рав Йосефа, либо Рав Йосефа бар Хаму). (Таргум к Неви'им также иногда называют таргумом Рав Йосефа. Ранее де Монте подверг его цензуре, удалив большинство упоминаний об идолопоклонстве. В 1602 году поместье Бонкомпани передало его Колледжу неофитов – колледжу для новообращенных из иудаизма и ислама, – до 1886 года, когда Святой Престол приобрел его вместе с другими рукописями при закрытии Колледжа, что и объясняет название и обозначение рукописи. До 1949 года ее ошибочно считали рукописью Таргума Онкелоса, пока Алехандро Диес Мачо не заметил значительных расхождений с Таргумом Онкелоса. Она была переведена и опубликована в 1968–1979 годах и с тех пор считается наиболее важным из палестинских таргумов, поскольку является наиболее полным и, по всей видимости, самым ранним. Фрагментарные таргумы (ранее известные как Таргум Иерушалми II) состоят из множества фрагментов, разделенных на десять рукописей. Рукописи P, V и L были впервые опубликованы в 1899 году М. Гинсбургером, A, B, C, D, F и G – в 1930 году П. Кале, а E – в 1955 году А. Диес Мачо. Эти рукописи слишком фрагментированы, чтобы установить их назначение, но, по-видимому, они представляют собой либо остатки единого таргума, либо краткие варианты чтения другого таргума. В целом они разделяют схожие теологические взгляды с Таргумом Неофити, что привело к предположению, что они могут быть вариантами чтения этого таргума.
Nevertheless, most books of Ketuvim (with the exceptions of Daniel and Ezra Nehemiah, which both contain Aramaic portions) have targumim, whose origin is mostly western (Land of Israel) rather than eastern (Babylonia). But for lack of a fixed place in the liturgy, they were poorly preserved and less well known. From Palestine, the tradition of targum to Ketuvim made its way to Italy, and from there to medieval Ashkenaz and Sepharad. The targumim of Psalms, Proverbs, and Job are generally treated as a unit, as are the targumim of the five scrolls (Esther has a longer "Second Targum" as well.) The targum of Chronicles is quite late, possibly medieval, and is traditionally attributed to "Rav Yosef" (meaning either Rav Yosef or Rav Yosef bar Hama). (The targum to Neviim is also sometimes referred to as the targum of Rav Yosef. Before this de Monte had censored it by deleting most references to idolatry. In 1602 Boncompagni's estate gave it to the College of the Neophytes, a college for converts from Judaism and Islam, until 1886, when the Holy See bought it along with other manuscripts when the Collegium closed (which is the reason for the manuscripts name and its designation). It was then mistitled as a manuscript of Targum Onkelos until 1949, when Alejandro Díez Macho noticed that it differed significantly from Targum Onkelos. It was translated and published during 1968–79, and has since been considered the most important of the Palestinian Targumim, as it is by far the most complete and, apparently, the earliest as well. The Fragment Targums (formerly known as Targum Yerushalmi II) consist of many fragments that have been divided into ten manuscripts. Of these P, V and L were first published in 1899 by M Ginsburger, A, B, C, D, F and G in 1930 by P Kahle and E in 1955 by A Díez Macho. These manuscripts are all too fragmented to confirm what their purpose were, but they seem to be either the remains of a single complete targum or short variant readings of another targum. As a group, they often share theological views and with Targum Neofiti, which has led to the belief that they could be variant readings of that targum.
Пешитта
Пешитта — традиционная Библия сирийских христиан (говорящих на различных диалектах арамейского языка). Считается, что перевод Пешитты был выполнен между 1 и 300 годами нашей эры.
The Peshitta is the traditional Bible of Syriac speaking Christians (who speak several different dialects of Aramaic). The translation of the Peshitta is usually thought to be between 1 and 300 AD.