Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Тосефта («дополнение, прибавление») — это сборник еврейского Устного закона, составленный в конце II века, в период Мишны и еврейских мудрецов, известных как Танаим.
Compilation of the Jewish law from the late 2nd century
The Tosefta ( "supplement, addition") is a compilation of Jewish Oral Law from the late second century, the period of the Mishnah and the Jewish sages known as the Tannaim.
Обзор
Во многих отношениях Тосефта выступает в качестве дополнения (тосефта) к Мишне. Мишна – это основной сборник Устного закона иудаизма; согласно преданию, он был составлен в 189 году н.э. Тосефта тесно соответствует Мишне, имея те же разделы для седаримов («порядков») и масакхот («трактатов»). Она в основном написана на мишнаическом иврите, с некоторыми элементами арамейского языка. В некоторых случаях текст Тосефты почти дословно совпадает с текстом Мишны. В других – наблюдаются существенные различия. Тосефта часто приписывает законы, анонимные в Мишне, конкретным Танаимам. Она также дополняет Мишну дополнительными глоссами и обсуждениями. В ней содержится дополнительный аггадический и мидрашический материал, а иногда она противоречит Мишне в вопросах еврейского закона или в указании имени того, кому принадлежит высказанный закон.
In many ways, the Tosefta acts as a supplement (toseftā) to the Mishnah. The Mishnah is the basic compilation of the Oral law of Judaism; according to the tradition, it was compiled in 189 CE. The Tosefta closely corresponds to the Mishnah, with the same divisions for sedarim ("orders") and masekhtot ("tractates"). It is mainly written in Mishnaic Hebrew, with some Aramaic. At times the text of the Tosefta agrees nearly verbatim with the Mishnah. At others there are significant differences. The Tosefta often attributes laws that are anonymous in the Mishnah to named Tannaim. It also augments the Mishnah with additional glosses and discussions. It offers additional aggadic and midrashic material, and it sometimes contradicts the Mishnah in the ruling of Jewish law, or in attributing in whose name a law was stated.
Происхождение
Согласно Талмуду, Тосефта была отредактирована Хией бар Аббой и одним из его учеников, Хошая. В то время как Мишна считалась авторитетной, Тосефта носила дополнительный характер. Талмуд часто использует предания, содержащиеся в Тосефте, для анализа текста Мишны. Традиционно считается, что Тосефта должна быть датирована периодом, совпадающим с редактированием Мишны или непосредственно после него. Эта точка зрения исходит из предположения, что Тосефта была составлена для фиксации вариантов, не вошедших в Мишну. Современная научная мысль в целом разделяется на два направления. Некоторые, например, Яков Н. Эпштейн, полагают, что Тосефта в том виде, в котором она дошла до нас, развилась из прото-редакции Тосефты, которая послужила основой для последующих дискуссий аморайского периода. Другие, такие как Ханок Альбек, считают, что Тосефта представляет собой более поздний сборник нескольких коллекций барайтот, использовавшихся в эпоху аморайим. Более поздние исследования, в частности, работы Яакова Элмана, приходят к выводу, что, поскольку Тосефта, как мы её знаем, лингвистически относится к периоду среднееврейского языка 1, она, вероятно, была составлена в ранний аморайский период на основе устной передачи барайтот. Шамма Фридман установил, что Тосефта опирается на относительно ранние танаитские источники и что некоторые части Тосефты предшествуют Мишне.
According to the Talmud, the Tosefta was redacted by Ḥiya bar Abba and one of his students, Hoshaiah. Whereas the Mishna was considered authoritative, the Tosefta was supplementary. The Talmud often utilizes the traditions found in the Tosefta to examine the text of the Mishnah. The traditional view is that the Tosefta should be dated to a period concurrent with or shortly after the redaction of the Mishnah. This view pre supposes that the Tosefta was produced in order to record variant material not included in the Mishnah. Modern scholarship can be roughly divided into two camps. Some, such as Jacob N. Epstein, theorize that the Tosefta as we have it developed from a proto Tosefta recension which formed much of the basis for later Amoraic debate. Others, such as Hanokh Albeck, theorize that the Tosefta is a later compendium of several baraitot collections which were in use during the Amoraic period. More recent scholarship, such as that of Yaakov Elman, concludes that since the Tosefta, as we know it, must be dated linguistically as an example of Middle Hebrew 1, it was most likely compiled in early Amoraic times from oral transmission of baraitot. Shamma Friedman has found that the Tosefta draws on relatively early Tannaitic source material and that parts of the Tosefta predate the Mishnah.
Власть
Шерира бен Ханина (987 г. н.э.) в своем письме, написанном главам еврейской общины в Кайруане (ныне в Тунисе), обсуждает авторитет Тосефты по отношению к Мишне. Там он пишет:
Sherira ben Hanina (987 CE), in his epistle written to the heads of the Jewish community in Kairouan (now in Tunisia), discusses the authority of the Tosefta in relation to the Mishnah. There, he writes:
Затем Шерира приводит обратный пример: «Или, допустим, ребе [Йехуда ха-Насси] в Мишне фиксирует спор между р. Меиром и р. Йоси. Однако р. Хия склоняется к аргументу р. Меира и поэтому записывает его в Барайте, не упоминая противоположную точку зрения р. Йоси. В таком случае мы не принимаем решение [р. Хии]».
Sherira then brings down the reverse of this example: "Or, let us suppose that Rebbe [Yehuda Ha Nassi] in the Mishnah records a dispute between R. Meir and R. Yosi. However, R. Ḥiya prefers R. Meir's argument, and therefore records it in a Baraita without mentioning R. Yosi's opposing view. In such a case, we do not accept [R. Ḥiya's] decision."
Издания
Были опубликованы два критических издания. Первое было издано Мозесом Сэмюэлем Цукермандлом в 1882 году и в значительной степени основывалось на Эрфуртской рукописи Тосефты. Работа Цукермандля для своего времени была охарактеризована как «значительный прорыв». Это издание было переиздано в 1970 году раввином Саулом Либерманом с дополнительными примечаниями и исправлениями. В 1955 году Саул Либерман начал публикацию своего монументального издания «Тосефта ки Фшута». В период с 1955 по 1973 год было опубликовано десять томов нового издания, содержащих текст и комментарии ко всем орденам «Зраим», «Моэд» и «Нашим». В 1988 году посмертно были опубликованы три тома, посвященные ордену «Незикин», включая трактаты «Бава Кама», «Бава Метзия» и «Бава Батра». Работу Либермана называют «вершиной современных исследований Тосефты».
Two critical editions have been published. The first was that of Moses Samuel Zuckermandl in 1882, which relied heavily on the Erfurt manuscript of the Tosefta. Zuckermandl's work has been characterized as "a great step forward" for its time. This edition was reprinted in 1970 by Rabbi Saul Lieberman, with additional notes and corrections. In 1955, Saul Lieberman first began publishing his monumental Tosefta ki Feshutah. Between 1955 and 1973, ten volumes of the new edition were published, representing the text and the commentaries on the entire orders of Zera'im, Mo'ed and Nashim. In 1988, three volumes were published posthumously on the order of Nezikin, including tractates Bava Kama, Bava Metzia, and Bava Batra. Lieberman's work has been called the "pinnacle of modern Tosefta studies."
Переводы
Тосефта была переведена на английский язык раввином Якобом Нойснером и его учениками в комментарии, упомянутом выше, и также опубликована отдельно как «Тосефта: перевод с иврита» (6 томов, 1977–1986). Переводы Тосефты находятся на разных стадиях разработки на сайте www.sefaria.org. Другие попытки перевода, например, перевод Эли Гуревича, также предпринимаются.
The Tosefta has been translated into English by Rabbi Jacob Neusner and his students in the commentary cited above and was also published separately as The Tosefta: translated from the Hebrew (6 vols, 1977–86). Translations of the tosefta are in various stages of progress at www. sefaria. org. Other attempts such as by Eli Gurevich's English translation are also being made. .