Введение

Архитектура, созданная кхмерами в период Ангкора

Кхмерская архитектура, также известная как архитектура Ангкории, – это архитектура, созданная кхмерами в период Ангкора Кхмерской империи, примерно с последней половины VIII века н.э. до первой половины XV века н.э. Архитектура индийских храмов, высеченных в скале, особенно в скульптуре, оказала влияние на Юго-Восточную Азию и была широко воспринята в индийской архитектуре камбоджийских (кхмерских), аннамских и яванских храмов (в рамках концепции Большой Индии). Развиваясь под влиянием индийской архитектуры, кхмерская архитектура отчетливо отличалась от архитектуры Индийского субконтинента, поскольку приобрела собственные уникальные черты, некоторые из которых были созданы независимо, а другие заимствованы из соседних культурных традиций, что привело к появлению нового художественного стиля в азиатской архитектуре, характерного для ангкорийской традиции. Развитие кхмерской архитектуры как самостоятельного стиля особенно заметно в художественных изображениях божественных и царских фигур с чертами лица, отражающими особенности местного кхмерского населения, включая более округлые лица, более широкие брови и другие физические характеристики. В любом исследовании архитектуры Ангкории особое внимание уделяется религиозной архитектуре, поскольку все сохранившиеся здания Ангкории имеют религиозное назначение. В период Ангкора только храмы и другие религиозные сооружения возводились из камня. Не религиозные постройки, такие как жилые дома, строились из недолговечных материалов, таких как дерево, и поэтому не сохранились. Религиозная архитектура Ангкора характеризуется определенными структурами, элементами и мотивами, которые определены в глоссарии ниже. Поскольку в период Ангкореанской эпохи сменяли друг друга различные архитектурные стили, не все эти особенности были одинаково выражены на протяжении всего периода. Фактически, ученые используют наличие или отсутствие этих особенностей как один из источников для датировки сохранившихся останков.

Материалы

Строители Ангкора использовали кирпич, песчаник, латерит и дерево как строительные материалы. Сохранившиеся руины состоят из кирпича, песчаника и латерита, в то время как деревянные элементы не уцелели из-за гниения и других разрушительных факторов.

Кирпич

Самые ранние храмы Ангкора строились преимущественно из кирпича. Хорошими примерами служат храмовые башни Преа Ко, Лолей и Баконг в Харихаралайе, а также Чоп Мат в Тай Нине. Украшения обычно вырезались в штукатурке, нанесенной на кирпич, а не непосредственно на самом кирпиче. Это объяснялось тем, что кирпич – более мягкий материал, который хуже поддавался скульптурной обработке, чем различные виды камня, такие как песчаник или гранит. Однако, принципы Священной архитектуры, изложенные в Ведах и Шастрах, предписывают возводить храмы, собирая строительные блоки друг на друга без использования каких-либо связующих веществ. Поэтому кирпич использовался лишь в относительно небольших храмах, таких как Лолей и Преа Ко. Кроме того, прочность кирпича значительно ниже, чем у камня, и он со временем разрушается. Соседнее с Ангкором государство Чампа также славилось многочисленными кирпичными храмами, выполненными в стиле, схожем с ангкорским. Наиболее обширные руины находятся в Mỹ Sơn во Вьетнаме. Согласно чамской легенде, однажды две страны урегулировали вооруженный конфликт посредством соревнования по строительству башен, предложенного чамским царем По Клаунг Гараем. В то время как кхмеры возвели стандартную кирпичную башню, По Клаунг Гарай приказал своим подданным построить впечатляющую копию из бумаги и дерева.

Песчаник

Единственным камнем, который использовали ангкорские строители, был песчаник, добываемый в горах Кулен. Поскольку его добыча была значительно дороже, чем добыча кирпича, песчаник стал использоваться лишь постепенно и поначалу применялся для отдельных элементов, таких как дверные проёмы. Храм Та Кео, построенный в X веке, является первым храмом Ангкора, построенным почти целиком из песчаника.

Латерит

Строители Ангкории использовали латерит — глину, мягкую при извлечении из земли, но твердеющую на солнце — для фундаментов и других скрытых частей зданий. Из-за неровной поверхности латерит не подходил для декоративной резьбы, если предварительно не покрывать его штукатуркой. Латерит был более распространен в кхмерских провинциях, чем в самом Ангкоре. Поскольку уровень грунтовых вод в этом регионе очень высокий, латерит применялся в основании Ангкор-Вата и других храмов (особенно крупных), так как он способен поглощать воду и способствовать большей устойчивости сооружений.

Центральное убежище

Центральное святилище ангорского храма служило домом для главного божества, которому был посвящен храм: как правило, Шива или Вишну в случае индуистского храма, Будда или бодхисаттва – в случае буддийского. Божество изображалось статуей (или, в случае Шивы, чаще всего лингой). Поскольку храм не рассматривался как место для поклонения широкой публики, а скорее как жилище божества, святилище должно было быть достаточно просторным, чтобы вместить статую или линг; его размеры редко превышали несколько метров в поперечнике. Важность его заключалась в высоте башни (прасат), возвышающейся над ним, расположении в центре храма и богатом убранстве стен. Символически святилище представляло собой гору Меру, легендарное обиталище индуистских богов.

- Да ладно тебе .

Пранг — это высокий, похожий на палец шпиль, обычно богато украшенный резьбой, характерный для большей части кхмерской религиозной архитектуры.

Ограждение

Храмы кхмеров обычно были окружены концентрическими рядами стен, с центральным святилищем в середине; такая планировка символизировала горные хребты, окружающие гору Меру – мифическое жилище богов. Пространства между этими стенами, а также между самой внутренней стеной и храмом, называются ограждениями. В современной практике ограждения нумеруются от центра к периферии. Стены, формирующие ограждения кхмерских храмов, часто увенчаны галереями, а проход сквозь стены осуществляется через гопуры, расположенные по сторонам света.

Галерея

Галерея – это проход, идущий вдоль стены ограды или по оси храма, часто открытый с одной или обеих сторон. Исторически, форма галереи сформировалась в X веке из постепенно удлинявшихся коридоров, которые ранее использовались для окружения центрального святилища храма. В период Ангкор-Вата, в первой половине XII века, были добавлены дополнительные полугалереи с одной стороны для подпорки конструкции храма.

Гопура

Гопура — это входное сооружение. В Ангкоре проход через ограждающие стены, окружающие храмовый комплекс, часто осуществляется через внушительную гопуру, а не просто через проем в стене или дверной проход. Ограждения, окружающие храм, часто строятся с гопурой в каждой из четырех сторон света. В плане гопуры обычно имеют крестообразную форму, вытянутую вдоль оси ограждающей стены. Если стена построена с прилегающей галереей, галерея иногда соединяется с боковыми частями гопуры. Многие ангкорийские гопуры имеют башню в центре креста. Перемычки и фронтоны часто украшены, а охранные фигуры (дварапалы) часто располагаются или вырезаны по обе стороны от дверных проемов.

Зал танцоров

Зал танцоров – это тип сооружения, встречающийся в некоторых храмах конца XII века, построенных при короле Джаявармане VII: Та Пром, Преах-Кхан, Бантей-Кдей и Бантей-Чхмар. Это прямоугольное здание, вытянутое вдоль восточной оси храма и разделенное галереями на четыре двора. Изначально оно имело крышу из недолговечных материалов; сейчас сохранились лишь каменные стены. Столбы галерей украшены резными изображениями танцующих апсар, поэтому ученые предполагают, что сам зал мог использоваться для танцевальных представлений.

Дом Огня

Дом огня, или Дхармасала, – это название, данное типу строений, встречающихся лишь в храмах, возведенных во времена правления монарха Джаявармана VII в конце XII века: Преа-Кхан, Та-Прохм и Бантеай-Чхмар. Дом огня характеризуется толстыми стенами, башней на западном конце и окнами, обращенными на юг. Ученые предполагают, что Дом огня служил местом отдыха с возможностью развести огонь для путешественников. Надпись в Преа-Кхане упоминает о 121 подобном приюте, располагавшемся вдоль дорог, ведущих в Ангкор. Китайский путешественник Чжоу Дагуан выразил свое восхищение этими приютами во время посещения Ангкора в 1296 году нашей эры. Существует и другая теория, согласно которой Дом огня выполнял религиозную функцию, являясь местом хранения священного пламени, используемого в ритуальных церемониях.

Библиотека

Структуры, традиционно известные как "библиотеки", являются распространенным элементом кхмерской храмовой архитектуры, однако их истинное назначение остается неизвестным. Вероятнее всего, они выполняли функцию, прежде всего, религиозных святилищ, а не строго хранилищ рукописей. Это отдельно стоящие здания, которые обычно располагались попарно по обе стороны от входа в огражденную территорию, обращенные фасадом на запад.

Срах и Барай

Срахы и барайы были водохранилищами, обычно создаваемыми путем выемки грунта и возведения насыпей соответственно. Неясно, было ли значение этих водохранилищ религиозным, сельскохозяйственным или представляло собой их сочетание. Два крупнейших водохранилища в Ангкоре – Западный Барай и Восточный Барай, расположенные по обе стороны от Ангкор-Тома. Восточный Барай в настоящее время высох. Западный Мебон – храм XI века, возвышающийся в центре Западного Барая, а Восточный Мебон – храм X века, возвышающийся в центре Восточного Барая. Барай, связанный с Преа-Ханом, – Джаятака, в середине которого стоит храм Неак-Пиан XII века. Ученые предполагают, что Джаятака представляет собой гималайское озеро Анаватапта, известное своими чудесными целебными силами.

Храмовая гора

Доминирующей схемой строительства государственных храмов в ангкорийский период была Храмовая гора – архитектурное воплощение горы Меру, обители богов в индуизме. Ограждения символизировали горные цепи, окружающие гору Меру, а ров – океан. Сам храм формировался как пирамида из нескольких уровней, а обитель богов представлялась возвышенным святилищем в центре храма. Первой крупной Храмовой горой был Баконг – пятиуровневая пирамида, освященная в 881 году королем Индраварманом I. Структура Баконга имела форму ступенчатой пирамиды, которую часто отождествляют с Храмовой горой ранней кхмерской архитектуры. Удивительное сходство Баконга и Боробудура на Яве, проявляющееся в архитектурных деталях, таких как ворота и лестницы на верхние террасы, убедительно свидетельствует о том, что Боробудур мог послужить прототипом для Баконга. Вероятно, между кхмерским королевством и династией Сайлендра на Яве осуществлялись обмены путешественниками, если не дипломатические миссии. Это привело к передаче в Камбоджу не только идей, но и технических и архитектурных деталей Боробудура, включая арочные ворота, выполненные методом наклонного карниза. К другим кхмерским Храмовым горам относятся Бапхуон, Пре Руп, Та Кео, Ко Кер, Фимеанакас и, наиболее известная, Пном Бакхенг в Ангкоре. По мнению Чарльза Хайама, «храм строился для поклонения правителю, чья сущность, если он был последователем шиваизма, воплощалась в линге, помещенном в центральное святилище, которое после смерти правителя служило ему храмовым мавзолеем. Эти центральные храмы также содержали святилища, посвященные царским предкам, и таким образом становились центрами культа предков».

Барельеф

Барельефы – это отдельные фигуры, группы фигур или целые сцены, высеченные в каменных стенах, не как рисунки, а как скульптурные изображения, выступающие над фоном. Скульптура в барельефе отличается от скульптуры в горельефе тем, что последняя выступает значительно дальше от фона, в некоторых случаях почти полностью отделяясь от него. Ангкорские кхмеры предпочитали работать в барельефе, в то время как их соседи, чамы, отдавали предпочтение горельефу. Повествовательные барельефы – это барельефы, изображающие истории из мифологии или истории. До XI века ангкорские кхмеры ограничивали свои повествовательные барельефы пространством тимпанов над дверными проемами. Самые известные ранние повествовательные барельефы находятся на тимпанах храма Бантей-Срей X века, изображающие сцены из индуистской мифологии, а также сцены из великих произведений индийской литературы – «Рамаяны» и «Махабхараты». Однако к XII веку ангкорские художники стали покрывать целые стены повествовательными сценами в барельефе. В Ангкор-Вате внешняя стена галереи покрыта примерно 12 000–13 000 квадратными метрами таких сцен, некоторые из которых изображают исторические события, а другие – мифологические сюжеты. Аналогично, внешняя галерея Байона содержит обширные барельефы, документирующие повседневную жизнь средневековых кхмеров, а также исторические события эпохи правления короля Джаявармана VII.

Колоннетка

Колоннеты — это узкие декоративные колонны, использовавшиеся в качестве опор для балок и перемычек над дверными или оконными проемами. В зависимости от эпохи, они могли быть круглой, прямоугольной или восьмиугольной формы. Колоннеты часто обрамлялись профилированными кольцами и украшались резными листьями.

Сборка корб

Инженеры Ангкора часто использовали арку-консоль для строительства комнат, проходов и проемов в зданиях. Арка-консоль строится путем добавления слоев камней к стенам по обе стороны проема, при этом каждый последующий слой выступает дальше к центру, чем поддерживающий его нижний, пока обе стороны не встретятся в середине. Арка-консоль структурно слабее истинной арки. Использование консольной кладки ограничивало возможности инженеров Ангкора по созданию больших проемов или пространств в зданиях с каменной крышей и делало такие здания особенно уязвимыми для обрушения при отсутствии надлежащего ухода. Эти трудности, разумеется, не возникали при строительстве зданий с каменными стенами и легкой деревянной крышей. Проблема предотвращения обрушения конструкций, выполненных по принципу консольной кладки, в Ангкоре остается актуальной для современной реставрации.

Линтель, фронтимент и барабан

Перемычка – это горизонтальная балка, соединяющая два вертикальных столба, между которыми расположен дверной проём или проход. Поскольку ангкорейские кхмеры не умели строить настоящие арки, они возводили свои проходы, используя перемычки или наклонные выступы (консоли). Фронтон – это приблизительно треугольная конструкция над перемычкой. Тимпан – это украшенная поверхность фронтона. Стиль, используемый ангкорейскими художниками в декоре перемычек, со временем менялся, поэтому изучение перемычек оказалось полезным инструментом для датировки храмов. Некоторые исследователи пытались разработать периодизацию стилей перемычек. Считается, что наиболее красивыми ангкорейскими перемычками являются образцы стиля Преа Ко конца IX века. Распространенные мотивы в декоре перемычек включают кала, нагу и макару, а также различные виды растительности. Также часто изображаются индуистские божества, связанные с четырьмя сторонами света, причем личность божества, изображенного на конкретной перемычке или фронтоне, зависит от направления, в котором обращен этот элемент. Индра, бог неба, ассоциируется с востоком; Яма, бог правосудия и ада, – с югом; Варуна, бог океана, – с западом; и Кубера, бог богатства, – с севером.

Список стилей кхмерских перегород

Стиль Сэмбор Прей Кук: макара, обращенные внутрь, с сужающимися телами. Четыре арки, соединенные тремя медальонами, центральный из которых некогда был украшен изображением Индры. Небольшая фигура на каждой макаре. Вариация – фигуры, заменяющие макары, и сцена с фигурами под аркой. Стиль Прей Кхменг: продолжение стиля Сэмбор Прей Кук, но макара исчезают, заменяясь изогнутыми концами и фигурами. Арки становятся более прямолинейными. Большие фигуры иногда располагаются на каждом конце. Вариация – центральная сцена под аркой, обычно Вишну, покоящийся на змее. Стиль Компонг Преа: высококачественная резьба. Арки заменены гирляндой из растительности (подобной венку), более или менее сегментированной. Медальоны исчезают, центральный иногда заменяется узлом из листьев. Листовидные подвески расходятся вверх и вниз от гирлянды. Стиль Кулен: большое разнообразие, с влияниями из Чампы и Явы, включая кала и макары, обращенные наружу. Стиль Преа Ко: одни из самых красивых кхмерских перемычек, богатые, искусно вырезанные и полные воображения. Кала в центре, с обеих сторон от которой расходятся гирлянды. Отличительные петли растительности изящно спускаются от гирлянд. Иногда на концах появляются макара, обращенные наружу. Вишну на Гаруде – распространенный мотив. Стиль Бакхенг: продолжение стиля Преа Ко, но менее причудливый, и мелкие фигуры исчезают. Под нагой растительность образует плотные спиральные завитки. Гирлянда начинает провисать в центре. Стиль Кох Кер: центр занимает заметная сцена, занимающая почти всю высоту перемычки. Обычно отсутствует нижняя граница. Одежда фигур демонстрирует изогнутую линию сампота, подпоясанного ниже талии. Стиль Пре Руп: тенденция копировать более ранние стили, особенно Преа Ко и Бакхенг. Центральные фигуры. Повторное появление нижней границы. Стиль Бантей Срей: увеличение сложности и детализации. Гирлянда иногда образует выраженные петли по обеим сторонам, а кала – наверху каждой петли. Центральная фигура. Стиль Кхлеанг: менее богато украшен, чем стиль Бантей Срей. Центральная кала с треугольным языком, ее руки держат гирлянду, изогнутую в центре. Кала иногда увенчана божеством. Петли гирлянды по обеим сторонам разделены стеблем флоры и подвеской. Энергичная проработка растительности. Стиль Бапхуон: центральная кала, увенчанная божеством, обычно верхом на коне или сценой с Вишну, как правило, из жизни Кришны. Петли гирлянды больше не обрезаются. Другой тип – сцена с множеством фигур и небольшим количеством растительности. Стиль Ангкор-Ват: центральный, обрамленный и соединенный гирляндами. Второй тип – повествовательная сцена, заполненная фигурами. Когда появляются наги, их завитки плотные и заметные. Одежда отражает одежду деватов и апсарас в барельефах. Нет пустых пространств. Стиль Байон: большинство фигур исчезают, обычно остается только кала внизу перемычки, увенчанная небольшой фигурой. Преимущественно буддийские мотивы. В середине периода гирлянда разрезается на четыре части, а позже ряд завитков листвы заменяет четыре раздела.

Лестницы

Ангкорские лестницы печально известны своей крутизной. Зачастую длина ступени превышает длину проступи, создавая угол подъема от 45 до 70 градусов. Причины этой особенности, по всей видимости, имеют как религиозный, так и монументальный характер. С религиозной точки зрения, крутая лестница может интерпретироваться как "лестница в небо", обитель богов. "С монументальной точки зрения", по словам исследователя Ангкора Мориса Глайза, "преимущество очевидно – основание не нуждается в увеличении площади, и всё здание устремляется в зенит с особым напором". Апсары и деваты широко распространены в Ангкоре, но наиболее часто встречаются в фундаментах построек XII века. Изображения настоящих (танцующих) апсар можно увидеть, например, в Зале танцовщиц в Преа-Хан, в колоннах, выстилающих проходы внешней галереи Байона, и в знаменитом барельефе Ангкор-Вата, изображающем взбивание Молочного океана. Самая большая популяция деватов (около 2000) находится в Ангкор-Вате, где они предстают как поодиночке, так и группами.

Дварапала

Дварапалы — это стражи храмов, изображаемые в виде людей или демонов, обычно вооруженные копьями и дубинками. Они встречаются как в виде каменных статуй, так и в виде рельефных изображений на стенах храмов и других сооружений, как правило, рядом со входами или проходами. Их функция заключается в охране храмов. Дварапалов можно увидеть, например, в Преа Ко, Лолей, Бантеай Срей, Преа Хан и Бантеай Кдей.

Гаджасимха и Речиси

Гаджасимха – мифическое животное с телом льва и головой слона. В Ангкоре его изображают как стража храмов и как ездового животного для некоторых воинов. Гаджасимху можно встретить в Бантей-Срей и в храмах группы Ролуос. Ричасей – другое мифическое животное, похожее на гаджасимху, с головой льва, коротким хоботом слона и чешуйчатым телом дракона. Его изображения встречаются в Ангкор-Вате в эпических барельефах внешней галереи.

Гаруда

Гаруда — божественное существо, сочетающее в себе черты человека и птицы. Он — владыка птиц, мифологический враг нагов и боевой конь Вишну. В Ангкоре насчитываются тысячи изображений Гаруды, которые, хотя и вдохновлены индийской традицией, демонстрируют уникальный кхмерский стиль. Их можно классифицировать следующим образом: в составе повествовательного барельефа Гаруда изображается боевым конем Вишну или Кришны, несущим бога на плечах и одновременно сражающимся с его врагами. Многочисленные изображения Гаруды можно увидеть во внешней галерее Ангкор-Вата. Гаруда выполняет функцию атланта, поддерживающего надстройку, как, например, в барельефе Ангкор-Вата, изображающем рай и ад. Гаруды и стилизованные мифологические львы — наиболее распространенные атлантные фигуры в Ангкоре. Гаруда изображается в позе победителя, часто доминируя над нагой, как в гигантских рельефных скульптурах на внешней стене Преах-Кхана. В этом контексте Гаруда символизирует военную мощь кхмерских царей и их победы над врагами. Не случайно город Преах-Кхан был построен на месте победы короля Джаявармана VII над захватчиками из Чампы. В отдельно стоящих скульптурах наг, таких как наги мостов и балюстрад, Гаруда часто изображается в рельефе на фоне веера голов наг. Отношения между Гарудой и головами наг в этих скульптурах неоднозначны: они могут быть основаны на сотрудничестве или, напротив, на доминировании Гаруды над нагой. В кхмерской храмовой архитектуре кала служит распространенным декоративным элементом на перемычках, тимпанах и стенах, где она изображается в виде чудовищной головы с большой верхней челюстью, усеянной крупными клыками, но лишенной нижней челюсти. Некоторые калы изображены извергающими виноградные лозы, а другие служат основанием для других фигур. Ученые предполагают, что происхождение калы как декоративного элемента в кхмерской храмовой архитектуре может быть связано с более ранним периодом, когда черепа человеческих жертв включались в здания в качестве своеобразного защитного оберега или апотропея. Такие черепа, как правило, теряли нижние челюсти, когда высыхали связки, удерживающие их вместе. Таким образом, калы Ангкора могут представлять собой принятие кхмерской цивилизацией в свою декоративную иконографию элементов, восходящих к давно забытым примитивным истокам.

Кришна

Сцены из жизни Кришны, героя и Аватара бога Вишну, часто встречаются в рельефных изображениях, украшающих ангкорийские храмы, но отсутствуют в ангкорийской круглой скульптуре. Литературными источниками этих сцен служат «Махабхарата», «Харивамса» и «Бхагавата Пурана». Ниже приведены некоторые из наиболее важных ангкорийских изображений жизни Кришны: Серия барельефов в храме-пирамиде Бапхуон XI века изображает сцены рождения и детства Кришны. Многочисленные барельефы в различных храмах изображают Кришну, усмиряющего нагу Калию. В ангкорийских изображениях Кришна без усилий наступает на множество голов своего противника и прижимает их. Также часто встречается изображение Кришны, поднимающего гору Говардхану одной рукой, чтобы укрыть коровников от потопа, вызванного Индрой. Кришна часто изображается убивающим или усмиряющим различных демонов, включая его злого дядю Камсу. Обширный барельеф во внешней галерее Ангкор-Вата изображает битву Кришны с асурой Баной. В битве Кришна изображен верхом на плечах Гаруды, традиционного ездового животного Вишну. В некоторых сценах Кришна изображен в роли возничего, советника и защитника Арджуны, героя «Махабхараты». Хорошо известный барельеф из храма Бантей-Срей X века изображает Кришну и Арджуну, помогающих Агни сжечь лес Хандава.

Лингва

Линга – это фаллический столб или цилиндр, символизирующий бога Шиву и творческую силу. Как религиозный символ, основная функция линги – поклонение и проведение ритуалов, а декоративная функция – второстепенна. В империи кхмеров некоторые линги возводились как символы самого короля и устанавливались в королевских храмах, чтобы выразить его неразрывную связь с Шивой. Линги, сохранившиеся с ангкорийского периода, как правило, изготовлены из полированного камня. Линги ангкорийского периода бывают нескольких различных типов. Некоторые линги устанавливаются в плоское квадратное основание, называемое йони, символизирующее женское начало (матку). На поверхности некоторых линг выгравировано лицо Шивы. Такие линги называются мухалингами. Некоторые линги состоят из трех частей: квадратное основание, символизирующее Брахму, восьмиугольный средний сегмент, символизирующий Вишну, и круглый верх, символизирующий Шиву.

Макара

Макара — это мифическое морское чудовище с телом змеи, туловищем слона и головой, которая может иметь черты льва, крокодила или дракона. В кхмерской храмовой архитектуре мотив макары обычно встречается в виде декоративной резьбы на фронтоне, тимпане или стене. Часто макара изображается с другим существом, например, со львом или змеей, выходящим из её раскрытой пасти. Макара является центральным мотивом в дизайне знаменитых и красивых фронтонов храмового комплекса Ролуос, включающего храмы Преа Ко, Баконг и Лолей. В Бантей Срей резьба макары, изрыгающей других чудовищ, встречается на многих углах зданий.

Нага

Мифические змеи, или наги, являются важным мотивом в кхмерской архитектуре, а также в отдельно стоящей скульптуре. Их часто изображают с несколькими головами, всегда нечетного количества, расположенными веером. Каждая голова имеет расширенный капюшон, подобно кобре. Наги часто встречаются на ангкорийских перемычках. Композиция таких перемычек обычно состоит из доминирующего изображения в центре прямоугольника, из которого расходятся завихряющиеся элементы, достигающие дальних концов прямоугольника. Эти завихряющиеся элементы могут принимать форму виноградной лозы или тел наг. Некоторые наги изображены в коронах, а другие – в качестве ездовых животных для человеческих всадников. Для кхмеров эпохи Ангкора наги были символами воды и фигурировали в мифах о происхождении кхмерского народа, который, как считалось, произошел от союза индийского брахмана и змеиной принцессы из Камбоджи. Наги также были персонажами других известных легенд и историй, изображенных в кхмерском искусстве, таких как взбивание Молочного океана, легенда о Короле-прокаженном, изображенная на барельефах Байона, и история о Мукалинде, царе змей, который защищал Будду от непогоды.

Мост Нага

Мосты наги — это насыпи или настоящие мосты, обрамлённые каменными балюстрадами в форме нагов. В некоторых ангкорских мостах нага, например, у входов в город Ангкор-Том XII века, балюстрады в форме наги поддерживаются не простыми столбами, а каменными статуями гигантских воинов. Эти гиганты — девы и асуры, которые использовали царя нагов Васуки, чтобы взбить Океан Молока в поисках амриты, или эликсира бессмертия. История о взбивании Океана Молока, или самудра-мантхане, берет своё начало в индийской мифологии.

Квинкункс

Квинкункс — это пространственное расположение пяти элементов, при котором четыре элемента расположены по углам квадрата, а пятый — в центре. Считалось, что пять вершин горы Меру образуют подобную структуру, и кхмерские храмы строились соответствующим образом, чтобы символически отождествлять себя со священной горой. Например, пять кирпичных башен храма Восточный Мебон X века расположены в форме квинкункса. Квинкункс также встречается в других образцах эпохи Ангкора, например, в речных резных изображениях на Кбал-Спеане.

Шива

Большинство храмов в Ангкоре посвящены Шиве. В целом, ангкорийские кхмеры представляли и поклонялись Шиве в форме лингама, хотя они также создавали антропоморфные статуи бога. Антропоморфные изображения также встречаются на ангкорийских барельефах. Знаменитый тимпан из Бантей-Срей изображает Шиву, сидящего на горе Кайласа со своей супругой, в то время как демон-король Равана трясет гору снизу. В Ангкор-Вате и Байоне Шива изображается как бородатый отшельник. Его атрибутами являются мистический глаз в середине лба, трезубец и чётки. Его вахана, или ездовое животное, – бык Нанди.

Вишну

Ангкорианские изображения Вишну включают антропоморфные изображения самого бога, а также изображения его воплощений или аватаров, особенно Рамы и Кришны. Изображения Вишну особенно заметны в Ангкор-Вате, храме XII века, первоначально посвященном Вишну. Барельефы изображают Вишну в битве с асурами или восседающим на плечах своего вахана, гигантского орла Гаруды. Атрибутами Вишну являются чакра, раковина, скипетр и сфера.

Дворцы

В эпоху Ангкора архитектурный облик определялся преимущественно храмами, возведенными из прочных материалов, таких как кирпич, песчаник и латерит. В резком контрасте с ними, королевские резиденции кхмерских дворов в основном строились из дерева и других недолговечных материалов, что делало их уязвимыми для разрушительного воздействия времени и не оставило следов их существования в наши дни. Прочными свидетельствами этой эпохи являются кирпичные или каменные храмы, такие как храмы в комплексе Ангкор, которые служат единственными сохранившимися остатками некогда обширных деревянных поселений и дворцов. Однако подробный отчет XIII века, составленный китайским посланником в Ангкоре, содержит детальное описание дворца, представляя его как ансамбль величественных сооружений, увенчанных крышами из свинцовой черепицы. Искусно вырезанные барельефы в Байоне и Бантей Чхмаре изображают различные деревянные здания с треугольными фронтонами и крышами, которые идентифицируются как типичные для королевских залов в ангкорских дворцах. По мере того, как кхмерский народ постепенно принимал буддизм, произошел заметный переход от каменных храмов к деревянной архитектуре. Этот сдвиг ознаменовал утверждение деревянных конструкций как новой нормы в кхмерской архитектуре, заменив прежнее преобладание каменных храмов в более ранние периоды.

Обычное жилье

В сельской местности Камбоджи типичная семья проживает в прямоугольном доме, размер которого может варьироваться от четырех на шесть метров до шести на десять метров. Он строится из деревянного каркаса, покрытого двускатной крышей из тростника, а стены изготавливаются из плетёного бамбука. Традиционные кхмерские дома обычно возводятся на сваях высотой до трех метров для защиты от ежегодных наводнений. Подъём в дом осуществляется по двум лестницам или деревянным ступенькам. Крутая тростниковая крыша, нависающая над стенами, защищает внутреннее пространство от дождя. Как правило, дом состоит из трех комнат, разделенных перегородками из плетёного бамбука. Китайские и вьетнамские дома в камбоджийских городах и деревнях обычно строятся непосредственно на земле и имеют земляные, цементные или плиточные полы, в зависимости от материального положения владельца. Городские жилые и коммерческие здания могут быть построены из кирпича, кладки или дерева.