Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Аспект истории Камбоджи
Aspect of Cambodian history
Ранняя история Камбоджи охватывает доисторическое и протоисторическое развитие Камбоджи как страны в материковой части Юго-Восточной Азии. Благодаря археологическим работам, проводимым с 2009 года, ее можно теперь проследить до неолитического периода. По мере увеличения числа мест раскопок и применения современных методов датирования в регионе задокументированы следы поселений всех стадий развития человеческой цивилизации – от неолитических групп охотников-собирателей до организованных дописьменных обществ. Исторические свидетельства о политической структуре на территории современной Камбоджи впервые появляются в китайских анналах в связи с Фунаном, государством, которое охватывало самую южную часть полуострова Индокитай в I–VI веках. Расположенный в нижнем течении реки Меконг, Фунан известен как древнейшая региональная индуистская культура, что указывает на длительное социально-экономическое взаимодействие с морскими торговыми партнерами Индосферы на западе. К VI веку цивилизация, именуемая Ченла или Чженла в китайских анналах, окончательно заменила Фунан, контролируя более обширные и пересеченные территории Индокитая и имея не один, а несколько центров власти. Империя кхмеров была основана в начале IX века в ходе мифической церемонии инициации и коронации, призванной утвердить политическую легитимность основателя Джаявармана II на горе Кулен (горе Махендра) в 802 году н.э. Последовательность могущественных правителей, продолжавших традицию индуистского культа девараджа, правила в классическую эпоху кхмерской цивилизации до XI века. Новая династия провинциального происхождения ввела буддизм, и изменения религиозного, династического, административного и военного характера, экологические проблемы и нарушение экологического баланса совпали со сдвигами власти в Индокитае. Королевская хронология обрывается в XIV веке. Значительные достижения в области управления, успехи в сельском хозяйстве, архитектуре, гидрологии, логистике, градостроительстве и искусстве свидетельствуют о творческой и прогрессивной цивилизации, являющейся краеугольным камнем культурного наследия Юго-Восточной Азии в своей сложности.
The early history of Cambodia follows the prehistoric and protohistoric development of Cambodia as a country in mainland Southeast Asia. Thanks to archaeological work carried out since 2009 this can now be traced back to the Neolithic period. As excavation sites have become more numerous and modern dating methods are applied, settlement traces of all stages of human civil development from neolithic hunter gatherer groups to organized preliterate societies are documented in the region. Historical records of a political structure on territory that is now modern day Cambodia first appear in Chinese annals in reference to Funan, a polity that encompassed the southernmost part of the Indochinese peninsula during the 1st to 6th centuries. Centered at the lower Mekong, Funan is noted as the oldest regional Hindu culture, which suggests prolonged socio economic interaction with maritime trading partners of the Indosphere in the west. By the 6th century a civilization, titled Chenla or Zhenla in Chinese annals, had firmly replaced Funan, as it controlled larger, more undulating areas of Indochina and maintained more than a singular center of power. The Khmer Empire was established by the early 9th century in a mythical initiation and consecration ceremony to claim political legitimacy by founder Jayavarman II at Mount Kulen (Mount Mahendra) in 802 C. E. A succession of powerful sovereigns, continuing the Hindu devaraja cult tradition, reigned over the classical era of Khmer civilization until the 11th century. A new dynasty of provincial origin introduced Buddhism as changes of religious, dynastic, administrative and military nature, environmental problems and ecological imbalance coincide with shifts of power in Indochina. The royal chronology ends in the 14th century. Great achievements in administration, and accomplishments in agriculture, architecture, hydrology, logistics, urban planning and the arts are testimony to a creative and progressive civilization in its complexity a cornerstone of Southeast Asian cultural legacy.
Доисторическая Камбоджа
В 1963 году Э. Саурин и Дж. П. Карбоннел идентифицировали то, что они считали каменными орудиями, датируемыми примерно 600 000 лет назад в Сре Сбове, провинция Кратье. Однако повторное исследование этого места в 2009 году показало, что артефакты являются результатом доисторических речных процессов и не свидетельствуют о ранней каменной технологии. Самые ранние следы присутствия человека в Камбодже были обнаружены в пещере Лаанг-Спеан, провинция Баттамбанг. С 2009 года археологические исследования Франко-Камбоджийской доисторической миссии задокументировали неполную культурную последовательность, охватывающую период примерно с 70 000 лет до н.э. до неолита, с четкими свидетельствами культуры Хоабинь. Не менее важным является участок Самронг Сен в провинции Кампонг Чхан, который был заселен примерно с 1500 года до н.э., а также относительно недавно обнаруженный участок Пхум Снай. Недавние археологические находки (с 2012 года) указывают на то, что части территории, ныне известной как Камбоджа, были заселены в течение второго и первого тысячелетий до н.э. неолитической культурой охотников-собирателей, которая, возможно, мигрировала из юго-восточного Китая на Индокитайский полуостров и строила круглые земляные сооружения. В период железного века, начавшийся около 500 г. до н.э., население развило сложные, организованные общества и разнообразную религиозную космологию к I веку н.э., а также занималось морской торговлей, что привело к социально-политическому взаимодействию с Индосферой.
In 1963 E. Saurin and J P Carbonnel identified what they believed to be stone tools dating from c.600,000 BP at Sre Sbov in Kratie province; in 2009 a re examination of the site indicated that the artifacts are results of prehistoric fluvial movement and do not indicate early stone technology. The earliest traces of human presence in Cambodia have been found at Laang Spean, a cave in Battambang province. Starting in 2009 archaeological research of the Franco Cambodian Prehistoric Mission has documented an incomplete cultural sequence from c.70,000 BP to the Neolithic, with clear evidence of a Hoabinhian cultural presence. Equally significant is the site Samrong Sen in Kampong Chhnang Province which was occupied since around 1500 BC and the relative recent site of Phum Snay. Recent archaeological finds (since 2012) indicate that parts of the region now called Cambodia were inhabited during the second and first millennia BC by a Neolithic hunter and gatherer culture that may have migrated from southeastern China to the Indochinese Peninsula, responsible for the construction of circular earthworks. The Iron Age period beginning around 500 BC, the inhabitants had developed complex, organised societies and a varied religious cosmology by the 1st century CE and engaging in maritime trade, resulting in socio political interaction with the Indosphere.
Мифология
Легенда об основании кхмерского народа вращается вокруг индийского брахмана или принца по имени Преа Тхонг (на кхмерском), Каундинья (на санскрите) и Хун Тьен (в китайских записях), который женился на дочери местного правителя, принцессе-Наге по имени Наги Сома (Лиу Е в китайских записях), тем самым основав первую камбоджийскую королевскую династию. Однажды принцесса увидела брахмана на лодке и пошла с ним поговорить, но была поражена одной из его волшебных стрел, заставившей её в него влюбиться. Её отец выпил всю воду, затопившую землю, и отдал эту новую землю им в качестве приданого. Наги – пан-азиатская мифическая раса рептилоидных существ, которым в Камбодже приписывали владение обширной империей или королевством в регионе Тихого океана. Камбоджийцы и сегодня говорят, что они "произошли от Наги". См.: Мудрец Камбу Сваямбхува.
The Khmer people's founding legend centers around an Indian Brahman or prince named Preah Thaong in Khmer, Kaundinya in Sanskrit and Hun t’ien in Chinese records, who marries the local ruler's daughter, a Naga princess named Nagi Soma (Lieu Ye in Chinese records), thus establishing the first Cambodian royal dynasty. One day the princess saw the Brahman on a boat and went to speak with him, but was shot by one of his magic arrows which made her fall in love with him. Her father drank all the water that inundated the land and gave the new land to them as a dowry. The Nāga are a pan Asian mythical race of reptilian beings, who in Cambodia were believed to possess a large empire or kingdom in the Pacific Ocean region. Cambodians today still say that they are "Born from the Naga" See: Sage Kambu Swayambhuva.
Фунан
Примерно в то время, когда Западная Европа усваивала классическую культуру и институты Средиземноморья, народы материковой и островной Юго-Восточной Азии реагировали на влияние цивилизации, возникшей в Индии в предыдущее тысячелетие. Индийское влияние в Юго-Восточной Азии усилилось вследствие растущей торговли в Индийском океане. Ведийская и индуистская религия, политическая мысль, литература, мифология и художественные мотивы постепенно стали неотъемлемыми элементами местных культур Юго-Восточной Азии. Джаяварман II поселился к северу от Тонлесапа и основал Харихаралайю, на месте современного Ролуоса. Индраварман I (877–889) расширил контроль кхмеров до плато Корат в Таиланде, и повелел построить огромный водохранилище к северу от столицы для орошения рисовых полей. Его сын, Ясоварман I (889–900), построил Восточный Барай (резервуар), свидетельства которого сохранились до наших дней. Его дамбы, которые можно увидеть и сегодня, имеют длину более 6 километров и ширину 1,6 километра. Сложная система каналов и водохранилищ, созданная при Индравармане I и его преемниках, была ключом к процветанию Камбуджи на протяжении полутысячелетия. Освободив земледельцев от зависимости от ненадежных сезонных муссонов, они сделали возможной раннюю «зеленую революцию», обеспечившую страну значительными излишками риса. Упадок империи в XIII и XIV веках, вероятно, был ускорен ухудшением ирригационной системы. Нападения тайцев и других иностранных народов, а также внутренние распри, вызванные династическими междоусобицами, отвлекали ресурсы от поддержания системы, и она постепенно пришла в негодность. Сурьяварман II (1113–1150), один из величайших монархов Ангкора, расширил территорию своего королевства в серии успешных войн против государства Чампа в центральном Вьетнаме и небольших государств мон на западе до реки Иравади в Бирме. Он подчинил вассальной зависимости тайские народы, мигрировавшие в Юго-Восточную Азию из региона Юньнань на юге Китая, и установил свое верховенство над северной частью Малайского полуострова. Его величайшим достижением стало строительство храмового комплекса Ангкор-Ват. Крупнейшее религиозное сооружение в мире, Ангкор-Ват считается величайшим архитектурным шедевром Юго-Восточной Азии. Территориальная экспансия остановилась, когда Сурьяварман II погиб в битве, пытаясь вторгнуться в Дайвьет. При поддержке Дайвьета чамы быстро вытеснили кхмеров с территории Чампы. Правлению Сурьявармана II последовали тридцать лет династических потрясений и ответное вторжение чамов, которые разрушили город Ангкор в 1177 году. Чамы были окончательно изгнаны Джаяварманом VII, чье правление (1181–ок. 1218) ознаменовало апогей могущества Камбуджи. В отличие от своих предшественников, принявших поклонение индуистскому богу-королю, Джаяварман VII был горячим покровителем буддизма Махаяны. Считая себя бодхисаттвой, он приступил к масштабному строительству, включавшему комплекс Ангкор-Том и Байон – замечательный храм, чьи каменные башни изображают 216 лиц будд, богов и царей. Он также построил более 200 мест отдыха и больниц по всему своему королевству. Подобно римским императорам, он поддерживал систему дорог между своей столицей и провинциальными городами. По словам историка Жоржа Кодеса, «ни один другой камбоджийский король не может похвастаться тем, что переместил столько камня». Часто качество страдало ради размера и скорости строительства, что особенно заметно в интригующем, но плохо построенном Байоне. Резьба показывает, что обычные здания в Ангкоре были деревянными, мало отличающимися от современных построек в Камбодже. Впечатляющие каменные здания не использовались членами королевской семьи в качестве жилья. Скорее, они были центром индуистских или буддийских верований, прославлявших божественность или буддийское просветление монарха и его семьи. Кодес предполагает, что они выполняли двойную функцию храма и гробницы. Как правило, их размеры отражали структуру индуистской мифологической вселенной. Например, пять башен в центре комплекса Ангкор-Ват представляют собой вершины горы Меру, центра Вселенной; внешняя стена – горы, окружающие край мира; а ров – космический океан. Как и многие другие древние сооружения, памятники региона Ангкора поглотили огромные ресурсы и человеческий труд, и их назначение остается окутанным тайной. Ангкорское общество было строго иерархичным. Король, считавшийся божественным, владел как землей, так и своими подданными. Сразу после монарха и королевской семьи находились брахманские жрецы и небольшая группа чиновников, насчитывавшая около 4000 человек в X веке. Далее шли простолюдины, обремененные тяжелой барщиной. Существовал также большой класс рабов, строивших эти величественные памятники. После смерти Джаявармана VII Камбуджа вступила в длительный период упадка, приведший к ее окончательному распаду. Тайцы представляли собой растущую угрозу на западных границах империи. Распространение Тхеравады, пришедшей в Камбуджу из Шри-Ланки через государства мон, бросало вызов королевскому индуизму и буддизму Махаяны. Проповедуя аскетизм и спасение личности через собственные усилия, Тхеравада не предоставляла доктринальную поддержку обществу, управляемому богатой королевской элитой, поддерживаемой практически рабским трудом масс. В 1353 году тайская армия захватила Ангкор. Он был отвоеван кхмерами, но войны продолжались, и столица несколько раз была разграблена. В тот же период кхмерские территории к северу от современной лаосской границы были потеряны Лаосскому королевству Лансанг. В 1431 году тайцы захватили Ангкор-Том. После этого регион Ангкора больше не включал в себя королевскую столицу, за исключением короткого периода в третьем квартале XVI века.
At about the time that Western Europe was absorbing the classical culture and institutions of the Mediterranean, the people of mainland and insular Southeast Asia were responding to the stimulus of a civilization that had arisen in India during the previous millennium. The Indianization of Southeast Asia happened as a consequence of the increasing trade in the Indian Ocean. Vedic and Hindu religion, political thought, literature, mythology, and artistic motifs gradually became integral elements in local Southeast Asian cultures. Jayavarman II settled north of the Tonle Sap and founded Hariharalaya, at modern day Roluos. Indravarman I (877 889) extended Khmer control as far west as the Korat Plateau in Thailand, and he ordered the construction of a huge reservoir north of the capital to provide irrigation for wet rice cultivation. His son, Yasovarman I (889 900), built the Eastern Baray (reservoir or tank), evidence of which remains to the present time. Its dikes, which may be seen today, are more than 6 kilometres long and 1.6 kilometres wide. The elaborate system of canals and reservoirs built under Indravarman I and his successors were the key to Kambuja's prosperity for half a millennium. By freeing cultivators from dependence on unreliable seasonal monsoons, they made possible an early "green revolution" that provided the country with large surpluses of rice. The empire's decline during the 13th and 14th centuries probably was hastened by the deterioration of the irrigation system. Attacks by Thai and other foreign peoples and the internal discord caused by dynastic rivalries diverted human resources from the system's upkeep, and it gradually fell into disrepair. Suryavarman II (1113 1150), one of the greatest Angkorian monarchs, expanded his kingdom's territory in a series of successful wars against the kingdom of Champa in central Vietnam and the small Mon polities as far west as the Irrawaddy River of Burma. He reduced to vassalage the Thai peoples who had migrated into Southeast Asia from the Yunnan region of southern China and established his suzerainty over the northern part of the Malay Peninsula. His greatest achievement was the construction of the temple city complex of Angkor Wat. The largest religious edifice in the world, Angkor Wat is considered the greatest single architectural work in Southeast Asia. Territorial expansion came to a halt when Suryavarman II was killed in battle attempting to invade Đại Việt. With Đại Việt's support, the Cham quickly drove Khmer presence out of Champa territory. Suryavarman II's reign was then followed by thirty years of dynastic upheaval and an invasion in revenge by the neighbouring Cham, who destroyed the city of Angkor in 1177. The Cham ultimately were driven out by Jayavarman VII, whose reign (1181 ca. 1218) marked the apogee of Kambuja's power. Unlike his predecessors, who had adopted the worship of the Hindu god king, Jayavarman VII was a fervent patron of Mahayana Buddhism. Casting himself as a bodhisattva, he embarked on a frenzy of building activity that included the Angkor Thom complex and the Bayon, a remarkable temple whose stone towers depict 216 faces of buddhas, gods, and kings. He also built over 200 rest houses and hospitals throughout his kingdom. Like the Roman emperors, he maintained a system of roads between his capital and provincial towns. According to historian Georges Coedès, "No other Cambodian king can claim to have moved so much stone." Often, quality suffered for the sake of size and rapid construction, as is revealed in the intriguing but poorly constructed Bayon. Carvings show that everyday Angkorian buildings were wooden structures not much different from those found in Cambodia today. The impressive stone buildings were not used as residences by members of the royal family. Rather, they were the focus of Hindu or Buddhist beliefs that celebrated the divinity, or buddhahood, of the monarch and his family. Coedès suggests that they had the dual function of both temple and tomb. Typically, their dimensions reflected the structure of the Hindu mythological universe. For example, five towers at the centre of the Angkor Wat complex represent the peaks of Mount Meru, the centre of the universe; an outer wall represents the mountains that ring the world's edge; and a moat depicts the cosmic ocean. Like many other ancient edifices, the monuments of the Angkorian region absorbed vast reserves of resources and human labour and their purpose remains shrouded in mystery. Angkorian society was strictly hierarchical. The king, regarded as divine, owned both the land and his subjects. Immediately below the monarch and the royal family were the Brahman priesthood and a small class of officials, who numbered about 4,000 in the 10th century. Next were the commoners, who were burdened with heavy corvée (forced labour) duties. There was also a large slave class who built the enduring monuments. After Jayavarman VII's death, Kambuja entered a long period of decline that led to its eventual disintegration. The Thai were a growing menace on the empire's western borders. The spread of Theravada Buddhism, which came to Kambuja from Sri Lanka by way of the Mon kingdoms, challenged the royal Hindu and Mahayana Buddhism. Preaching austerity and the salvation of the individual through his or own her efforts, Theravada Buddhism did not lend doctrinal support to a society ruled by an opulent royal establishment maintained through the virtual slavery of the masses. In 1353 a Thai army captured Angkor. It was recaptured by the Khmer, but wars continued and the capital was looted several times. During the same period, Khmer territory north of the present Laotian border was lost to the Lao kingdom of Lan Xang. In 1431 the Thai captured Angkor Thom. Thereafter, the Angkorian region did not again encompass a royal capital, except for a brief period in the third quarter of the 16th century.