Габриэль Марсель: Философ, драматург и теоретик экзистенциализма
Gabriel Marcel
Габриэль Марсель: французский философ-экзистенциалист, драматург и критик. Исследование отчуждения в технологичном мире, философия бытия и неосократизм.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Французский философ, драматург и музыкальный критик (1889–1973)
French philosopher, playwright and music critic (1889–1973)
Габриэль Оноре Марсель (7 декабря 1889 – 8 октября 1973) был французским философом, драматургом, музыкальным критиком и одним из ведущих христианских экзистенциалистов. Автор более дюжины книг и не менее тридцати пьес, Марсель сосредоточил свое творчество на борьбе современного человека в технологически дегуманизирующем обществе. Хотя его часто считают первым французским экзистенциалистом, он дистанцировался от таких фигур, как Жан-Поль Сартр, предпочитая определять свою философию как философию существования или неосократизм. "Тайна бытия" – известное двухтомное произведение Марселя.
Gabriel Honoré Marcel (7 December 1889 – 8 October 1973) was a French philosopher, playwright, music critic and leading Christian existentialist. The author of over a dozen books and at least thirty plays, Marcel's work focused on the modern individual's struggle in a technologically dehumanizing society. Though often regarded as the first French existentialist, he dissociated himself from figures such as Jean Paul Sartre, preferring the term philosophy of existence or neo Socrateanism to define his own thought. The Mystery of Being is a well known two volume work authored by Marcel.
Ранние годы и образование
Марсель родился 7 декабря 1889 года в Париже, Франция. Его мать, Лаура Майер, еврейка по происхождению, умерла, когда он был молод, и его воспитывали тетя и отец, Генри Марсель. В возрасте восьми лет он переехал вместе с отцом, который был назначен полномочным министром, на год в другое место. Марсель был сыном агностика и сам не принадлежал ни к одной организованной религии до обращения в католицизм в 1929 году. Марсель выступал против антисемитизма и поддерживал установление контактов с некатоликами. Он умер 8 октября 1973 года в Париже.
Marcel was born on 7 December 1889 in Paris, France. His mother Laure Meyer, who was Jewish, died when he was young and he was brought up by his aunt and father, Henry Marcel. When he was eight he moved for a year where his father was minister plenipotentiary. Marcel was the son of an agnostic, and was himself not a member of any organized religion until his conversion to Catholicism in 1929. Marcel was opposed to anti Semitism and supported reaching out to non Catholics. He died 8 October 1973 in Paris.
Экзистенциальные темы
Марсель часто классифицируется как один из первых экзистенциалистов, хотя он опасался оказаться в одной категории с Жан-Полем Сартром; Марсель стал отдавать предпочтение определению неосократический (возможно, из-за Сёрена Кьеркегора, отца христианского экзистенциализма, который сам был неосократическим мыслителем). Хотя Марсель признавал, что человеческое взаимодействие часто включает в себя объективное описание "другого", он всё же утверждал возможность "причастия" – состояния, в котором оба человека способны воспринимать субъективность друг друга. В книге «Экзистенциальные основания человеческого достоинства» Марсель ссылается на пьесу, написанную им в 1913 году под названием «Дворец из песка», чтобы привести пример человека, неспособного относиться к другим как к субъектам. Роджер Мойранс, центральный персонаж пьесы, – политик, консерватор, посвятивший себя защите прав католицизма от свободомыслия. Он провозгласил себя защитником традиционной монархии и только что добился успеха в городском совете, где выступил против секуляризма в государственных школах. Вполне естественно, что он возражает против развода своей дочери Терезы, которая хочет покинуть неверного мужа и начать новую жизнь. В этом случае он проявляет практически полное отсутствие сочувствия; вся его нежность направлена на вторую дочь, Клариссу, которую он считает духовно близкой себе. Но теперь Кларисса сообщает ему о своем решении уйти в монастырь и стать кармелиткой. Мойранс ужасается мысли о том, что это прекрасное, умное и полное жизни существо может уйти и затеряться в монастыре, и он решает сделать всё возможное, чтобы убедить её отказаться от своего намерения. Кларисса глубоко потрясена; её отец теперь представляется ей самозванцем, практически сознательным обманщиком.
He is often classified as one of the earliest existentialists, although he dreaded being placed in the same category as Jean Paul Sartre; Marcel came to prefer the label neo Socratic (possibly because of Søren Kierkegaard, the father of Christian existentialism, who was a neo Socratic thinker himself). While Marcel recognized that human interaction often involved objective characterisation of "the other", he still asserted the possibility of "communion" – a state where both individuals can perceive each other's subjectivity. In The Existential Background of Human Dignity, Marcel refers to a play he had written in 1913 entitled Le Palais de Sable, in order to provide an example of a person who was unable to treat others as subjects. Roger Moirans, the central character of the play, is a politician, a conservative who is dedicated to defending the rights of Catholicism against free thought. He has set himself up as the champion of traditional monarchy and has just achieved a great success in the city council where he has attacked the secularism of public schools. It is natural enough that he should be opposed to the divorce of his daughter Therese, who wants to leave her unfaithful husband and start her life afresh. In this instance he proves himself virtually heartless; all his tenderness goes out to his second daughter, Clarisse, whom he takes to be spiritually very much like himself. But now Clarisse tells him that she has decided to take the veil and become a Carmelite. Moirans is horrified by the idea that this creature, so lovely, intelligent, and full of life, might go and bury herself in a convent and he decides to do his utmost to make her give up her intention Clarisse is deeply shocked; her father now appears to her as an impostor, virtually as a deliberate fraud
В этом случае Мойранс не способен относиться ни к одной из своих дочерей как к субъекту, вместо этого отвергая обеих, поскольку каждая из них не соответствует объективированному образу, сложившемуся в его сознании. Марсель отмечает, что подобная объективация «не что иное, как лишение объекта единственного ценного, что у него есть, и тем самым эффективное его унижение». Другой важной темой в работах Марселя является борьба за защиту собственной субъективности от уничтожения современным материализмом и технологически развитым обществом. Марсель утверждал, что научный эгоизм заменяет «тайну» бытия ложным сценарием человеческой жизни, состоящим из технических «проблем» и «решений». Для Марселя человеческий субъект не может существовать в технологическом мире, его заменяет человеческий объект. Как он указывает в книге «Человек против массового общества» и других работах, технология обладает привилегированным авторитетом, который убеждает субъекта принять своё место как «он» во внутреннем диалоге науки; и в результате наука убеждает человека радоваться собственному уничтожению.
In this case, Moirans is unable to treat either of his daughters as a subject, instead rejecting both because each does not conform to her objectified image in his mind. Marcel notes that such objectification "does no less than denude its object of the one thing which he has which is of value, and so it degrades him effectively." Another related major thread in Marcel was the struggle to protect one's subjectivity from annihilation by modern materialism and a technologically driven society. Marcel argued that scientific egoism replaces the "mystery" of being with a false scenario of human life composed of technical "problems" and "solutions". For Marcel, the human subject cannot exist in the technological world, instead being replaced by a human object. As he points out in Man Against Mass Society and other works, technology has a privileged authority with which it persuades the subject to accept his place as "he" in the internal dialogue of science; and as a result, man is convinced by science to rejoice in his own annihilation.
Влияние
В течение многих лет Марсель вел еженедельную философскую дискуссионную группу, благодаря которой познакомился и оказал влияние на таких молодых французских философов, как Жан Валь, Поль Рикёр, Эммануэль Левинас и Жан-Поль Сартр. Марсель был озадачен и разочарован тем, что его репутация сложилась почти исключительно на основе его философских трактатов, а не пьес, которые он писал в надежде привлечь более широкую аудиторию. Он также повлиял на феноменолога и философа-томиста Кароля Войтылу (впоследствии Папу Иоанна Павла II), который использовал разграничение Марселя между "бытием" и "обладанием" в своей критике технологических изменений.
For many years, Marcel hosted a weekly philosophy discussion group through which he met and influenced important younger French philosophers like Jean Wahl, Paul Ricœur, Emmanuel Levinas, and Jean Paul Sartre. Marcel was puzzled and disappointed that his reputation was almost entirely based on his philosophical treatises and not on his plays, which he wrote in the hope of appealing to a wider lay audience. He also influenced phenomenologist and Thomistic philosopher Karol Wojtyla (later Pope John Paul II), who drew on Marcel's distinction between "being" and "having" in his critique of technological change.
Основные работы
Его основные книги — «Метафизический журнал» (1927), «Бытие и имение» (1933), «Homo Viator» (1945), «Тайна бытия» (1951) и «Человек против массового общества» (1955). В 1961–1962 годах он прочитал лекции имени Уильяма Джеймса в Гарварде, которые затем были опубликованы под названием «Экзистенциальная основа человеческого достоинства».
His major books are the Metaphysical Journal (1927), Being and Having (1933), Homo Viator (1945), Mystery of Being (1951), and Man Against Mass Society (1955). He gave the William James Lectures at Harvard in 1961–1962, which were subsequently published as The Existential Background of Human Dignity.
Произведения в английском переводе
1948. Философия существования. Перевод М. Харари. Лондон: The Harvill Press. Поздние издания выходили под названием «Философия экзистенциализма». 1949. Бытие и обладание. Перевод К. Фаррер. Вестминстер, Лондон: Dacre Press. 1950. Метафизический журнал. Перевод Б. Уолла. Чикаго: Henry Regnery Company. 1951. Тайна бытия, т. 1, «Размышление и тайна». Перевод Г. С. Фрейзера; т. 2, «Вера и реальность». Перевод Р. Хейга. Лондон: The Harvill Press. 1956. Метафизика Ройса. Перевод В. и Г. Рингер. Чикаго: Henry Regnery Company. 1962. Человек против массового общества. Перевод Г. С. Фрейзера. Чикаго: Henry Regnery Company. 1962. Homo Viator: Введение в метафизику надежды. Перевод Э. Крауфорд. Harper & Brothers. 1963. Экзистенциальные основания человеческого достоинства. Harvard University Press. 1964. Творческая верность. Перевод и введение Р. Росталя. Farrar, Straus and Company. 1967. Присутствие и бессмертие. Перевод М. А. Мачадо. Питтсбург: Duquesne University Press. 1967. Проблемный человек. Перевод Б. Томпсона. Нью-Йорк: Herder and Herder. 1973. Трагическая мудрость и за ее пределами. Перевод С. Жолина и П. МакКормика. Издание Северо-Западного университета, посвященное феноменологии и экзистенциальной философии, под редакцией Дж. Уайлда. Northwestern University Press. 1998. Взгляды Габриэля Марселя на разрушенный мир: «Разрушенный мир» – пьеса в четырех актах, сопровождаемая конкретными подходами к исследованию онтологической тайны. Перевод К. Р. Хэнли. Милуоки: Marquette University Press. 2002. Пробуждения. Перевод П. Роджерса. Милуоки: Marquette University Press. 2004. Призрачные тайны: Экзистенциальная драма: Тайна любви и посмертный анекдот. Перевод К. Р. Хэнли. Милуоки: Marquette University Press. 2008. Путь к миру: Новая надежда для мира. Драматические исследования: Пять пьес Габриэля Марселя: «Сердце других», «Точка I», «Двойная экспертиза», «Фонарь», «Коломбьер, или Факел мира». Перевод К. Р. Хэнли. Милуоки: Marquette University Press. 2009. Ты не умрешь. Составлено А. Марсель. Перевод К. Р. Хэнли. Саут-Бэнк: St Augustine's Press. 2019. Невидимый порог: Две пьесы Габриэля Марселя. Под редакцией Б. Свитмана, М. Трауб и Дж. Карабина. Перевод М. Трауб. Саут-Бэнк: St Augustine's Press. 2021. Жажда. Перевод М. Фармера. Провиденс, Род-Айленд: Cluny Media.
1948. The Philosophy of Existence. Manya Harari, trans. London: The Harvill Press. Later editions were titled The Philosophy of Existentialism. 1949. Being and Having. Katherine Farrer, trans. Westminster, London: Dacre Press. 1950. The Metaphysical Journal. Bernard Wall, trans. Chicago: Henry Regnery Company. 1951. The Mystery of Being, Vol. 1, Reflection and Mystery trans. G. S. Fraser; Vol. 2, Faith and Reality. trans. René Hague London: The Harvill Press. 1956. Royce's Metaphysics. Virginia and Gordon Ringer, trans. Chicago: Henry Regnery Company. 1962. Man Against Mass Society. G. S. Fraser, trans. Chicago: Henry Regnery Company. 1962. Homo Viator: Introduction to a Metaphysic of Hope. Emma Craufurd, trans. Harper & Brothers. 1963. The Existential Background of Human Dignity. Harvard University Press. 1964. Creative Fidelity. Translated, with an introduction, by Robert Rosthal. Farrar, Straus and Company. 1967. Presence and Immortality. Michael A. Machado, trans. Pittsburgh: Duquesne University Press. 1967. Problematic Man. Brian Thompson, trans. New York: Herder and Herder. 1973. Tragic Wisdom and Beyond. Stephen Jolin and Peter McCormick, trans. Publication of the Northwestern University Studies in Phenomenology and Existential Philosophy, ed. John Wild. Northwestern University Press. 1998. Gabriel Marcel's Perspectives on The Broken World: The Broken World, a Four Act Play, Followed by Concrete Approaches to Investigating the Ontological Mystery. Katharine Rose Hanley, trans. Milwaukee: Marquette University Press. 2002. Awakenings. Peter Rogers, trans. Milwaukee: Marquette University Press. 2004. Ghostly Mysteries: Existential Drama: A Mystery of Love & The Posthumous Joke. Katharine Rose Hanley, trans. Milwaukee: Marquette University Press. 2008. A Path to Peace: Fresh Hope for the World. Dramatic Explorations: Five Plays by Gabriel Marcel: The Heart of Others/Dot the I/The Double Expertise/The Lantern/Colombyre or The Torch of Peace. Katharine Rose Hanley, trans. Milwaukee: Marquette University Press. 2009. Thou Shall Not Die. Compiled by Anne Marcel. Katharine Rose Hanley, trans. South Bank: St Augustine's Press. 2019. The Invisible Threshold: Two Plays by Gabriel Marcel. Brendan Sweetman, Maria Traub, Geoffrey Karabin, eds. Maria Traub, trans. South Bank: St Augustine's Press. 2021. Thirst. Michial Farmer, trans. Providence, RI: Cluny Media.