Огюст Конт: Философ, математик и основоположник социологии

Введение

Французский философ, математик и социолог (1798–1857).

Исидор Огюст Мари Франсуа Ксавье Конт (oˈɡyst kɔ̃t; 19 января 1798 – 30 сентября 1857) был французским философом, математиком и писателем, сформулировавшим доктрину позитивизма. Его часто считают первым философом науки в современном понимании этого термина. Идеи Конта также имели фундаментальное значение для развития социологии, поскольку он изобрел сам этот термин и рассматривал эту дисциплину как вершину научного знания. Находившийся под влиянием Анри де Сен-Симона, его концепция социологии и социального эволюционизма задала тон ранним социальным теоретикам и антропологам, таким как Гарриет Мартино и Герберт Спенсер, и в дальнейшем развилась в современную академическую социологию, представленную Эмилем Дюркгеймом как практическое и объективное социальное исследование. Социальные теории Конта достигли кульминации в его "Религии человечества".

Жизнь

Август Конт родился в Монпелье, а затем поступил в Университет Монпелье, после чего был принят в Политехническую школу в Париже. Политехническая школа была известна своей приверженностью французским идеалам республиканства и прогресса. В 1816 году школа закрылась на реорганизацию, и Конт продолжил обучение в медицинской школе в Монпелье. Когда Политехническая школа вновь открылась, он не подавал прошение о восстановлении. Вернувшись в Монпелье, Конт вскоре обнаружил непреодолимые разногласия со своей католической и монархической семьей и вновь отправился в Париж, зарабатывая на жизнь случайными заработками. Конт отказался от католицизма под влиянием своего первого учителя и протестантского пастора Даниэля Энконтра. В августе 1817 года он снял квартиру по адресу улица Бонапарт, 36 в 6-м округе Парижа (где проживал до 1822 года), а позднее в том же году стал учеником и секретарем Анри де Сен-Симона, который познакомил Конта с интеллектуальным обществом и оказал значительное влияние на его дальнейшие размышления. В этот период Конт опубликовал свои первые эссе в различных изданиях, возглавляемых Сен-Симоном: L'Industrie, Le Politique и L'Organisateur (а также в Le Censeur Européen, издаваемом Шарлем Дюнуа и Шарлем Контом), хотя он не публиковался под своим именем до выхода в 1819 году работы "La séparation générale entre les opinions et les désirs" ("Общее разделение мнений и желаний"). В 1824 году Конт расстался с Сен-Симоном, вновь из-за непреодолимых разногласий. Конт опубликовал "Plan de travaux scientifiques nécessaires pour réorganiser la société" (1822) ("План научных исследований, необходимых для реорганизации общества). В 1825 году Конт женился на Каролине Массен. В 1826 году он был помещен в психиатрическую больницу, но не был излечен – лишь стабилизирован французским психиатром Жаном Этьеном Домиником Эскиролем, – чтобы он мог продолжить работу над своим планом (позже он предпринял попытку самоубийства в 1827 году, спрыгнув с моста Пон-де-Ар). В период между этим и их разводом в 1842 году он опубликовал шесть томов своих "Курсов". Конт завязал тесную дружбу с Джоном Стюартом Миллем. С 1844 года он глубоко влюбился в католичку Клотильду де Во, однако из-за того, что она не была разведена с первым мужем, их любовь так и не была реализована. После ее смерти в 1846 году эта любовь приобрела квазирелигиозный характер, и Конт, тесно сотрудничая с Миллем (который разрабатывал собственную подобную систему), создал новую "Религию человечества". Джон Келлс Инграм, последователь Конта, посетил его в Париже в 1855 году. Он опубликовал четыре тома "Système de politique positive" (1851–1854). Его последняя работа, первый том "La Synthèse Subjective" ("Субъективный синтез"), была опубликована в 1856 году. Конт умер в Париже 5 сентября 1857 года от рака желудка и был похоронен на знаменитом кладбище Пер-Лашез, окруженный кенотафами в память о своей матери, Розали Буайе, и Клотильде де Во. Его квартира с 1841 по 1857 год в настоящее время сохранена как Дом Огюста Конта и находится по адресу улица Монсёр-ле-Пренс, 10 в 6-м округе Парижа.

Auguste Comte was born in Montpellier, and then the University of Montpellier, Comte was admitted to École Polytechnique in Paris. The École Polytechnique was notable for its adherence to the French ideals of republicanism and progress. The École closed in 1816 for reorganization, and Comte continued his studies at the medical school at Montpellier. When the École Polytechnique reopened, he did not request readmission. Following his return to Montpellier, Comte soon came to see unbridgeable differences with his Catholic and monarchist family and set off again for Paris, earning money by small jobs. Comte had abandoned Catholicism under the influence of his first teacher and protestant pastor Daniel Encontre. In August 1817 he found an apartment at 36 Rue Bonaparte in Paris's 6th arrondissement (where he lived until 1822) and later that year he became a student and secretary to Henri de Saint Simon, who brought Comte into contact with intellectual society and greatly influenced his thought therefrom. During that time, Comte published his first essays in the various publications headed by Saint Simon, L'Industrie, Le Politique, and L'Organisateur (Charles Dunoyer and Charles Comte's Le Censeur Européen), although he would not publish under his own name until 1819's "La séparation générale entre les opinions et les désirs" ("The general separation of opinions and desires"). In 1824, Comte left Saint Simon, again because of unbridgeable differences. Comte published a Plan de travaux scientifiques nécessaires pour réorganiser la société (1822) (Plan of scientific studies necessary for the reorganization of society). Comte married Caroline Massin in 1825. In 1826, he was taken to a mental health hospital, but left without being cured – only stabilized by French alienist Jean Étienne Dominique Esquirol – so that he could work again on his plan (he would later attempt suicide in 1827 by jumping off the Pont des Arts). In the time between this and their divorce in 1842, he published the six volumes of his Cours. Comte developed a close friendship with John Stuart Mill. From 1844, he fell deeply in love with the Catholic Clotilde de Vaux, although because she was not divorced from her first husband, their love was never consummated. After her death in 1846 this love became quasi religious, and Comte, working closely with Mill (who was refining his own such system) developed a new "Religion of Humanity". John Kells Ingram, an adherent of Comte, visited him in Paris in 1855. He published four volumes of Système de politique positive (1851–1854). His final work, the first volume of La Synthèse Subjective ("The Subjective Synthesis"), was published in 1856. Comte died in Paris on 5 September 1857 from stomach cancer and was buried in the famous Père Lachaise Cemetery, surrounded by cenotaphs in memory of his mother, Rosalie Boyer, and of Clotilde de Vaux. His apartment from 1841 to 1857 is now conserved as the Maison d'Auguste Comte and is located at 10 rue Monsieur le Prince, in Paris' 6th arrondissement.

Утопический проект

Конта часто упускают из виду, когда речь заходит об утопии. Однако он внес значительный вклад в утопическую литературу и оказал влияние на современные дискуссии. Некоторые исследователи отмечают, что утопическая система современной жизни "послужила катализатором для разнообразных практик по формированию новых миров в XIX и начале XX веков" (Уилсон, М. 2019). В рамках этого утопического проекта Конт выдвигает три ключевые концепции: альтруизм, социократию и религию человечества. В XIX веке Конт определил альтруизм как "теорию поведения, рассматривающую благо других как цель морального действия" (Britannica, T, 2013). Более того, Конт объясняет социократию как управление, осуществляемое людьми, знакомыми друг с другом, друзьями или союзниками. После Французской революции Конт искал рациональное обоснование для управления, и, разработав философию позитивизма, он пришел к социократии как к "научному методу" управления государством.

Религия человечества

В более поздние годы Конт разработал Религию человечества, чтобы позитивистские общества могли выполнять объединяющую функцию, которую ранее выполняло традиционное богослужение. В 1849 году он предложил календарную реформу, названную «позитивистским календарем». Близкий соратник Джона Стюарта Милля считал возможным различать «хорошего Конта» (автора «Курса позитивной философии») и «плохого Конта» (автора светской религиозной системы).

Закон трех стадий

Конта беспокоило то, что никто не синтезировал физику, химию и биологию в единую систему идей, поэтому он предпринял попытку рационально вывести факты о социальном мире, опираясь на научные знания. В ходе своих исследований он пришел к выводу, что развитие человеческого разума происходит ступенями, и общества развиваются по тому же принципу. Он утверждал, что история общества может быть разделена на три различных стадии: теологическую, метафизическую и позитивную. Закон трех стадий, являясь эволюционной теорией, описывает разделение истории обществ на три этапа, обусловленное новыми философскими идеями. Конт считал, что эволюция – это рост человеческого разума, его разделение на стадии и развитие через эти стадии. Конт заключил, что общество функционирует аналогично разуму. Закон трех стадий – это эволюция общества, в рамках которой стадии либо уже пройдены, либо находятся в процессе развития. Причина появления новых стадий после определенного периода времени заключается в том, что существующая система "истощила свой потенциал" и препятствует прогрессу цивилизации, создавая сложные общественные ситуации. Единственный способ преодолеть эту ситуацию – это обращение жителей цивилизованных стран к новой "органической" социальной системе. Конт ссылается на королей, чтобы проиллюстрировать сложности восстановления в обществе. Короли ощущают потребность в реорганизации своих королевств, но многие терпят неудачу, поскольку не учитывают, что прогресс цивилизации требует реформ, не понимая, что нет ничего более совершенного, чем внедрение новой, более гармоничной системы. Короли не видят преимуществ отказа от устаревших систем, поскольку не осознают природу текущего кризиса. Однако для прогресса необходимы неизбежные последствия, вызванные "серией изменений, независимых от человеческой воли, в которых участвовали все слои общества, и в которых сами короли часто выступали в качестве инициаторов и наиболее активных сторонников". Он утверждает, что социология и история не исключают друг друга, а история является методом социологии, поэтому он называет социологию "последней наукой". Эта позитивная стадия должна была решать социальные проблемы, добиваясь их устранения без учета "воли Бога" или "прав человека". Конт полагает, что эти стадии можно наблюдать в различных обществах на протяжении всей истории.

Comte was agitated by the fact that no one had synthesized physics, chemistry, and biology into a coherent system of ideas, so he began an attempt to reasonably deduce facts about the social world from the use of the sciences. Through his studies, he concluded that the growth of the human mind progresses in stages, and so must societies. He claimed the history of society could be divided into three different stages: theological, metaphysical, and positive. The Law of three Stages, an evolutionary theory, describes how the history of societies is split into three sections due to new thoughts on philosophy. Comte believed that evolution was the growth of the human mind, splitting into stages and evolving through these stages. Comte concluded that society acts similarly to the mind. The Law of Three Stages is the evolution of society in which the stages have already occurred or are currently developing. The reason why there are newly developed stages after a certain time period is that the system "has lost its power" and is preventing the progression of civilization, causing complicated situations in society. (Lenzer 1975, pg 10) The only way to escape the situation is for people within the civilized nations to turn towards an "organic" new social system. Comte refers to kings to show the complications of re establishment in society. Kings feel the need to reorganize their kingdom, but many fail to succeed because they do not consider that the progress of civilization needs reform, not perceiving that there is nothing more perfect than inserting a new, more harmonious system. Kings fail to see the effectiveness of abandoning old systems because they do not understand the nature of the present crisis. But in order to progress, there need to be the necessary consequences that come with it, which is caused by a "series of modifications, independent of the human will, to which all classes of society contributed, and of which kings themselves have often been the first agents and most eager promoters". He says that sociology and history are not mutually exclusive, but that history is the method of sociology, thus he calls sociology the “final science.” This positive stage was to solve social problems and forcing these social problems to be fixed without care for “the will of God” or “human rights.” Comte finds that these stages can be seen across different societies across all of history.

Теологическая стадия

Первая стадия, теологическая, опирается на сверхъестественные или религиозные объяснения явлений человеческого поведения, поскольку "человеческий разум, в поисках первопричин и конечных причин явлений, объясняет кажущиеся аномалии во Вселенной как вмешательство сверхъестественных сил". Теологическая стадия – это "необходимая отправная точка человеческого интеллекта", когда люди обращаются к сверхъестественным агентам как к источнику всех явлений. На этой стадии люди стремятся к обретению абсолютного знания. Конт не одобрял эту стадию, поскольку она апеллирует к упрощенным объяснениям, созданным человеком в его сознании, согласно которым все явления вызваны сверхъестественными агентами, а не человеческим разумом и опытом. Конт ссылается на философию Бэкона о том, что "не может существовать подлинного знания, кроме того, которое основано на наблюдаемых фактах", но отмечает, что примитивный ум не мог мыслить таким образом, поскольку это привело бы лишь к порочному кругу между наблюдениями и теориями. Этот первый этап необходим для того, чтобы вывести человечество из "порочного круга, в котором оно было заключено двумя необходимостями: сначала наблюдать, чтобы формировать представления, и сначала формировать теории, чтобы проводить наблюдения".

Метафизическая или абстрактная стадия

Вторая стадия, метафизическая стадия, является лишь модификацией первой, поскольку сверхъестественная причина заменяется «абстрактной сущностью». Эта стадия опирается на науку, рациональное мышление и эмпирические законы. Конт считал, что созданное им исследование социологии было «наукой, последовавшей за всеми остальными; и как завершающая наука, она должна взять на себя задачу координации развития всего знания». Несовершенство человечества – не результат того, как мы мыслим, а скорее наша перспектива, направляющая наше мышление. Конт выражает идею о необходимости открывать глаза на различные идеи и способы оценки окружающего мира, фокусируясь не только на простых фактах и абстрактных понятиях, но и углубляясь в сверхъестественное. Это не означает, что окружающее нас не имеет значения, поскольку наши наблюдения – важнейший актив для нашего мышления. То, что «потеряно» или знания прошлого, по-прежнему актуальны для современных знаний. Именно то, что было до нас, определяет, почему мир устроен именно так. Мы всегда будем опираться на собственные факты и никогда не будем выдвигать гипотезы о сверхъестественном, не наблюдая. Наблюдение стимулирует наши мыслительные процессы. По мнению Конта, «‘Мертвые управляют живыми’», что, вероятно, отсылка к кумулятивному характеру позитивизма и тому факту, что наш современный мир сформирован действиями и открытиями предшественников. Поскольку это так, наблюдения, относящиеся исключительно к человечеству, а не абстрактно связанным с ним, отличаются и рассматриваются в конкретной ситуации. Ситуация приводит к тому, что человеческое наблюдение становится отражением напряженности в обществе, что в целом способствует развитию знаний. Наши мысли меняются по мере развития навыков наблюдения. Как мыслители и наблюдатели, мы переходим от попыток установить истину к рациональности и разуму, которые дарит нам природа, обретая способность наблюдать. Этот отчетливый переход знаменует собой переход от абстрактного к сверхъестественному. «Классификация наук Конте основывалась на гипотезе о том, что науки развивались от понимания простых и абстрактных принципов к пониманию сложных и конкретных явлений». Вместо того чтобы принимать то, что мы считаем истинным, мы обращаемся к научным феноменам и наблюдению за естественными законами, чтобы обосновать наши убеждения в обществе. Конт стремится к сгущению и формулированию человеческих знаний, чтобы в конечном итоге построить наиболее сильное общество. Если ученые не решаются исследовать, почему определенные виды животных исчезают, и факты, собранные предшественниками, больше не соответствуют действительности, как тогда будут расти данные? Как мы сможем получить новые знания? Эти жизненные факты ценны, но Конт призывает нас смотреть дальше них. Вместо кумуляции фактов с недостаточной доказательной базой, знание в целом обретает свою роль в сфере науки. В связи с наукой Конт обращается к двум конкретным областям, чтобы восстановить структуру человеческого знания. Поскольку наука обширна, Конт раскрывает эту научную классификацию ради мышления и будущего устройства общества. «Конт разделил социологию на две основные области, или ветви: социальную статистику, или изучение сил, скрепляющих общество, и социальную динамику, или изучение причин социальных изменений». Конт считал, что социальные явления можно преобразовать в законы, и что систематизация может стать главным ориентиром для социологии, чтобы все могли сохранять знания и продолжать строить сильное интеллектуальное общество. Для дальнейшего строительства сильного интеллектуального общества Конт полагал, что для достижения успеха строительство или реформирование требует сложных шагов. Прежде всего, новое общество должно быть создано после разрушения старого, поскольку «без разрушения невозможно сформировать адекватное представление о том, что необходимо сделать». По сути, новое общество не может быть сформировано, если его постоянно преследует призрак прошлого. При тех же условиях не будет места для прогресса, если новое общество будет продолжать сравнивать себя со старым. Если человечество не уничтожит старое общество, старое общество уничтожит человечество. Или, с другой стороны, если уничтожить старое общество, «никогда не заменив его, люди движутся к полной анархии».

The second stage, the metaphysical stage, is merely a modification of the first because a supernatural cause is replaced by an "abstract entity"; This stage relies on science, rational thought, and empirical laws. Comte believed that this study of sociology he created was "the science that [came] after all the others; and as the final science, it must assume the task of coordinating the development of the whole of knowledge" The imperfection of humanity is not a result of the way we think, rather our perspective that guides the way we think. Comte expresses the idea that we have to open our eyes to different ideas and ways to evaluate our surroundings such as focusing outside of the simple facts and abstract ideas but instead dive into the supernatural. This does not make mean that what is around us is not critical to look out for as our observations are critical assets to our thinking. The things that are "lost" or knowledge that is in the past are still relevant to recent knowledge. It is what is before our time that guides why things are the way they are today. We would always be relying on our own facts and would never hypothesize to reveal the supernatural if we do not observe. Observing strives to further our thinking processes. According to Comte, "‘The dead govern the living,’ which is likely a reference to the cumulative nature of positivism and the fact that our current world is shaped by the actions and discoveries of those who came before us," As this is true, the observations only relevant to humanity and not abstractly related to humanity are distinct and seen situationally. The situation leads to human observation as a reflection of the tension in society can be reviewed, overall helping to enhance knowledge development. Upon our observation skills, our thinking shifts. As thinkers and observers, we switch from trying to identify truth and turn toward the rationality and reason nature brings, giving us the ability to observe. This distinct switch takes on the transition from the abstract to the supernatural. "Comte’s classification of the sciences was based upon the hypothesis that the sciences had developed from the understanding of simple and abstract principles to the understanding of complex and concrete phenomena." Instead of taking what we believe to be true we turn it around to use the phenomena of science and the observation of natural law to justify what we believe to be true within society. The condensing and formulation of human knowledge is what Comte drives us toward to ultimately build the strongest society possible. If scientists do not take the chance to research why a certain animal species are going distinct and their facts researched by those in the past are no longer true of the present, how is the data supposed to grow? How are we to gain more knowledge? These facts of life are valuable, but it is beyond these facts that Comte gestures us to look to. Instead of the culmination of facts with little sufficiency, knowledge altogether takes on its role in the realm of science. In connection to science, Comte relates to science in two specific fields to rebuild the construction of human knowledge. As science is broad, Comte reveals this scientific classification for the sake of thinking and the future organization of society. "Comte divided sociology into two main fields, or branches: social statistics, or the study of the forces that hold society together; and social dynamics, or the study of the causes of social change,” Social phenomena Comte believed can be transferred into laws and that systemization could become the prime guide to sociology so that all can maintain knowledge to continue building a strong intellectual society. To continue building a strong intellectual society, Comte believed the building or reformation requires intricate steps to achieve success. First, the new society must be created after the old society is destroyed because "without destruction no adequate conception could be formed of what must be done,". Essentially a new society cannot be formed if it is constantly hindered by the ghost of its past. On the same terms, there will be no room for progress if the new society continues to compare itself to the old society. If humanity does not destroy the old society, the old society will destroy humanity. Or on the other hand, if one destroys the old society, "without ever replacing it, the people march onwards towards total anarchy,".

Огюст Конте и рефлексивность

Помимо значительного теоретического наследия Конта, менее известным, но интересным аспектом его работ являются его размышления об отношении между личностью и производством знания. Конта беспокоила проблема того, как индивид, являющийся продуктом существующего общества, может создавать науку, направленную на преобразование этого самого общества, и он говорит в «Положительной политике» о процессе самопреобразования, направленном на улучшение себя как производителя знания. Как развила эту мысль методолог Одри Алехандро, в своей работе Moving forward, Алехандро увидела в Конте основу для разработки методологии рефлексивного дискурс-анализа (RDA), чтобы предоставить социальным ученым практические инструменты дискурс-анализа для внедрения рефлексивности в практику.