Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Введение
Буддийская философская школа
Buddhist philosophical view
Пудгалавада (санскрит; англ. "Персонализм"; пали: Puggalavāda) — буддийская философская школа, а также название группы школ Никая (в основном известных как Ватсипутрии), возникших из школы Сthавира. Считается, что школа была основана старейшиной Ватсипутрой в III веке до н.э. По словам Дэна Ластхауса, они были "одной из самых популярных основных буддийских сект в Индии на протяжении более тысячи лет".
The Pudgalavāda (Sanskrit; English: "Personalism"; Pali: Puggalavāda; ) was a Buddhist philosophical view and also refers to a group of Nikaya Buddhist schools (mainly known as Vātsīputrīyas) that arose from the Sthavira nikāya. The school is believed to have been founded by the elder Vātsīputra in the third century BCE. According to Dan Lusthaus, they were "one of the most popular mainstream Buddhist sects in India for more than a thousand years."
Сааммития и другие подшколы
Согласно Тхен Чжоу, ватсипутрии были изначальной школой, от которой произошли четыре подшколы (в период между I веком до н.э. и I веком н.э.); преимущественно самитии, дхаммуттарии, бхадраяники и сандагарики. Общины ватсипутрии были основаны в Косамби и Сарнате, сосуществуя с самитиями, школой, которая быстро превзошла их по популярности. Наиболее видными из школ пудгалавадина, безусловно, были самитии (санскрит; ), особенно процветавшие в Синдхе и Гуджарате во времена династии Майтраков (470–788 гг. н.э.). Надписи также засвидетельствовали существование общин самития в Матуре и Сарнате между II и IV веками н.э. Тибетский историк Бутон Ринчен Друб отметил, что самитии использовали апабхраншу в качестве основного языка. К IV веку н.э. эта школа стала настолько влиятельной, что заменила сарвастивадинов в Сарнате как наиболее значимую. К времени правления царя Харши в VII веке они стали крупнейшей школой буддизма Никая в Индии. Вследствие их географического распространения они разделились на две дополнительные подшколы: авантаки, сосредоточенные в Аванти, и курукулы, базировавшиеся вокруг Куру на верхнем Ганге. Ицзин, посетивший Гуджарат в 670 г. н.э., отметил, что самитии имели наибольшее число последователей в западной Индии, а учебный центр в Валабхи соперничал с Наландой. Хотя ученый Л. С. Кузинс пересмотрел свою оценку до четверти всех не-махаянских монахов, это все равно оставалось самым большим показателем. Секта самития, по-видимому, была особенно сильна в Синдхе, где, по оценкам одного ученого, 350 из 450 буддийских монастырей принадлежали самитиям. Этот регион быстро исламизировался после арабского завоевания. Они продолжали существовать в Индии до упадка индийского буддизма, но, не закрепившись в других местах, после этого не продолжили своё развитие. Древние источники, такие как Сюаньцзан и тибетский историк Таранатха, сообщают, что самитии были ярыми противниками Махаяны. Согласно Таранате, самитийские монахи из Синдха сожгли тантрические писания и уничтожили серебряную статую Хеваджры в монастыре Ваджрасана в Бодх Гайе. В биографии Сюаньцзана рассказывается, что пожилой брахман и последователь секты самития по имени Праджнагупта сочинил трактат в 700 стихах, опровергавший учения Махаяны. В ответ, находясь в Наланде, Сюаньцзан написал санскритский труд в 1600 стихах, чтобы опровергнуть этот текст, названный «Разрушение ереси».
According to Thiện Châu, the Vātsīputrīyas were the initial parent school out of which branched off four sub schools (sometime between the 1st century BCE and the 1st century CE); mainly the Saṃmitīyas, Dhammuttariyas, Bhadrayanikas, and the Sandagarikas. The Vātsīputrīya communities were established in Kosambi and Sarnath, living side by side with the Saṃmitīyas, a school which quickly eclipsed them in popularity. The most prominent of the Pudgalavādin schools were certainly the Saṃmitīyas (Sanskrit; ) who were especially prominent in Sindh and in Gujarat during the Maitraka dynasty (470 788 CE). Inscriptions have also established the existence of Saṃmitīya communities in Mathura and Sarnath between the 2nd and 4th centuries CE. The Tibetan historian Buton Rinchen Drub noted that the Saṃmitīya used Apabhraṃśa as their main language. By the fourth century CE, this school had become so influential that they replaced the Sarvastivadins in Sarnath as the most prominent school. By the time of king Harsha in the seventh century, they were the largest Nikaya Buddhist school in India. Due to their geographic spread, this led to them being divided into two further sub schools, the Avantakas centered in Avanti and the Kurukulas centered around Kuru on the upper Ganges. I tsing, who visited Gujarat in 670 CE, noted that the Sammitiyas had the greatest number of followers in western India and that the learning center at Valabhi rivaled that of Nalanda. although scholar L. S. Cousins revised his estimate down to a quarter of all non Mahāyāna monks, still the largest overall. The Saṃmitīya sect seems to have been particularly strong in the Sindh, where one scholar estimates 350 Buddhist monasteries were Saṃmitīya of a total of 450. This area was rapidly Islamized in the wake of the Arab conquest. They continued to be a presence in India until the end of Indian Buddhism, but, never having gained a foothold elsewhere, did not continue thereafter. Ancient sources such as Xuanzang and Tibetan historian Tāranātha reported that the Saṃmitīyas were staunch opponents of Mahāyāna. According to Tāranātha, Saṃmitīya monks from the Sindh burned tantric scriptures and destroyed a silver image of Hevajra at Vajrāsana monastery in Bodh Gaya. In the biography of Xuanzang, it is recounted that an elderly brahmin and follower of the Saṃmitīya sect named Prajñāgupta composed a treatise in 700 verses which opposed the Mahāyāna teachings. In response, while living at Nālandā, Xuanzang wrote a Sanskrit work in 1600 verses to refute this text, called The Destruction of Heresy.