Введение
Буддийский философ Чандракирти (;; ок. 600 – ок. 650 гг., что означает «слава луны» на санскрите) или «Чандра» был буддийским ученым школы Мадхьямака и известным комментатором трудов Нагарджуны (ок. 150 – ок. 250 гг. н.э.) и его главного ученика Ариадевы. Он написал два влиятельных сочинения по мадхьямаке – Прасаннапада и Мадхьямакаватара. Чандракирти, по-видимому, не оказал значительного влияния в VII–X веках, и его работы так и не были переведены на китайский язык. Однако к XI–XII векам его труды приобрели влияние на севере, особенно в Кашмире и Тибете. Со временем Чандракирти стал основным источником для изучения философии мадхьямаки в тибетском буддизме. Работы Чандракирти особенно поддерживались тибетскими учеными, такими как Рендава Жонну Лодро и его ученик Цонкхапа, как средство противодействия широкому влиянию Уттаратантры и связанным с ней взглядам шентонг. Как отметил Кевин А. Воз, многие тибетские буддисты считают, что Чандракирти предлагает «наиболее полное и точное понимание пустоты Нагарджуны, которое, в свою очередь, наиболее полно отражает окончательную истину учения Будды». Тибетцы считают его главным представителем того, что они называют подшколой «Прасангика» мадхьямаки. Однако эта доксографическая классификация возникла в Тибете лишь в XII веке. Тибетские источники, такие как Бустон и Тараната, утверждают, что Чандракирти был активен в университете Наланда, где, как сообщается, он стал аббатом. Также говорится, что он участвовал в дебатах с философом йогачары Чандрагомином.
Chandrakirti (; ; c. 600 – c. 650, meaning "glory of the moon" in Sanskrit) or "Chandra" was a Buddhist scholar of the Madhyamaka school and a noted commentator on the works of Nagarjuna (c. 150 – c. 250 CE) and those of his main disciple, Aryadeva. He wrote two influential works on madhyamaka, the Prasannapadā and the Madhyamakāvatāra. Chandrakirti does not seem to have been very influential during the 7th to 10th centuries, and his works were never translated into Chinese. However, by the 11th and 12th centuries, his work became influential in the north, especially in Kashmir and in Tibet. Over time, Chandrakirti became a major source for the study of madhyamaka philosophy in Tibetan Buddhism. Chandrakirti's work was especially promoted by Tibetans like Rendawa Zhönnu Lodrö and his student Tsongkhapa as a way to counter the widespread influence of the Uttaratantra, and the shentong views associated with it. As noted by Kevin A. Vose, Chandrakirti is seen by many Tibetan Buddhists as offering "the most thorough and accurate vision of Nāgārjuna's emptiness, which, in turn, most fully represents the final truth of the Buddha's teaching." He is considered by Tibetans to be the main exponent of what they term the "Prāsaṅgika" sub school of madhyamaka. However, this doxographical categorization only arose in Tibet during the 12th century. Tibetan sources like Bu ston and Taranatha state that Chandrakirti was active at Nalanda University, where he is said to have become an abbot. He is also said to have debated the yogācāra philosopher Chandragomin.</blockquote>
Философия
Чандракирти был философом школы мадхьямака Нагарджуны. Эта школа утверждала, что все явления (дхармы) лишены присущей природы или самосуществования (санскрит: свабхава). Это относится ко всем буддийским явлениям, включая Будду, четыре благородные истины и нирвану. По мнению Чандракирти, апофатический метод мадхьямаки представляет собой всестороннее отрицание всех концепций, утверждений (пратиджна) и взглядов (дришти), которое не утверждает ни существование, ни несуществование. В силу этого радикального отрицания, мадхьямака рассматривается как средний путь, отвергающий все крайние точки зрения и позиции.