Введение

Принцип в буддизме Махаяны и текстах, связанных с ним, – буддийская концепция и тексты Праджняпарамита. Праджняпарамита означает "Совершенство Мудрости" или "Трансцендентальное Знание" в Махаяне. Праджняпарамита относится к достигнутому способу видения природы реальности, а также к определенному корпусу писаний Махаяны (сутр), в которых обсуждается эта мудрость. Праджняпарамита может также относиться к женскому божеству Праджняпарамита Деви, персонификации совершенной мудрости, также известной как "Великая Мать" (тибетский: Юм Ченмо), широко изображавшейся в буддийском искусстве Южной Азии. Слово Праджняпарамита сочетает в себе санскритские слова праджня – "мудрость" (или "знание") – с парамитой – "совершенство" или "трансцендентность". Праджняпарамита является центральной концепцией в буддизме Махаяны и обычно ассоциируется с такими идеями, как пустота (шуньята), "отсутствие свабхавы" (сущности), иллюзорная (мая) природа вещей, то, как все явления характеризуются "невозникновением" (анутпада, то есть нерожденностью) и мадхьямака-мышлением Нагарджуны. Её практика и понимание считаются незаменимыми элементами пути Бодхисаттвы. По словам Эдварда Конзе, Праджняпарамита-сутры – это "сборник из примерно сорока текстов, составленных где-то на Индийском субконтиненте между приблизительно 100 годом до н.э. и 600 годом н.э.". Некоторые сутры Праджняпарамиты считаются одними из самых ранних сутр Махаяны.

Самые ранние тексты

Западные ученые традиционно считают, что самой ранней сутрой в классе Праджняпарамиты является Аштасахасрика Праджняпарамита Сутра, или "Совершенство мудрости в 8000 строк", которая, вероятно, была записана в I веке до нашей эры. Эта хронология основана на взглядах Эдварда Конзе, который в основном учитывал даты переводов на другие языки. Этот текст также имеет соответствующую версию в стихотворном формате, называемую Ratnaguṇasaṃcaya Gāthā, которую некоторые считают немного более древней, поскольку она не написана на стандартном литературном санскрите. Однако эти выводы основаны на поздних индийских текстах, в которых стихи и мантры часто сохраняются в более архаичных формах. По словам Эдварда Конзе, литература Праджняпарамиты развивалась в девять этапов: (1) первоначальный текст, подобный первым двум главам санскритского Ratnagunasaṃcaya Gāthā; (2) составление глав 3–28 Ratnagunasaṃcaya вместе с прозой Аштасахасрики. Этот базовый текст был далее расширен (3) материалом из Абхидхармы и (4) уступками "Буддизму Веры" (имея в виду ссылки на Чистую Землю в сутре). Этот процесс привел к (5) дальнейшему расширению в более крупные сутры Праджняпарамиты, а также к (6) сокращению в более короткие сутры (т. е. Алмазную сутру, Сутру Сердца, вплоть до Праджняпарамиты в одном письме). Этот расширенный корпус послужил основой для (7) индийских комментариев к Праджняпарамите, (8) тантрических текстов Праджняпарамиты и (9) китайских текстов Чань. Ян Наттье также отстаивает точку зрения, что Аштасахасрика развивалась по мере добавления различных слоев с течением времени. У этих Махасангхиков было два известных монастыря возле ступы Амаравати и Дханьякатаки, которые дали свои имена школам Пурвашайла и Апарашайла. Каждая из этих школ имела копию Аштасахасрика Праджняпарамита Сутры на пракрите. Радиоуглеродный анализ датирует ее приблизительно 184–46 гг. до н.э., что делает ее одним из древнейших буддийских текстов, дошедших до нас. Она очень похожа на первый китайский перевод Аштасахасрики Локакшемой (ок. 179 г. н.э.), исходный текст которого, предположительно, был написан на языке гандхари; перевод Локакшемы также является первым сохранившимся переводом жанра Праджняпарамиты на неиндийский язык. Сравнение со стандартным санскритским текстом показывает, что он, вероятно, также является переводом с гандхари, поскольку расширяет многие фразы и предоставляет глоссарии для слов, отсутствующих в гандхари. Это указывает на то, что текст был составлен на гандхари, языке Гандхары (регион, ныне известный как Северо-Западная пограничная провинция Пакистана, включая Пешавар, Таксилу и долину Сват). Рукопись "Сплит", очевидно, является копией более раннего текста, что подтверждает возможность датировки текста периодом до I века до н.э. В отличие от западных ученых, японские ученые традиционно считают Алмазную сутру (Ваджраччхедика Праджняпарамита Сутра) одной из самых ранних в развитии литературы Праджняпарамиты. Обычная причина этой относительной хронологии, помещающей Ваджраччхедику раньше, заключается не в дате ее перевода, а в сравнении содержания и тем. Некоторые западные ученые также полагают, что Аштасахасрика Праджняпарамита Сутра была адаптирована из более ранней Ваджраччхедика Праджняпарамита Сутры. Эта точка зрения частично основана на изучении параллелей между этими двумя работами, в которых Аштасахасрика, по-видимому, представляет собой более позднюю или развитую позицию. По словам Наттье, Панькавимшатисахасрика – это, по сути, базовый текст Аштасахасрики, который был "разбит" и дополнен другим материалом, значительно увеличив объем текста. Были также созданы другие тексты Праджняпарамиты, которые были намного короче и имели более независимую структуру от Аштасахасрики. Что касается более коротких текстов Праджняпарамиты, Конзе пишет: "Две из них, Алмазная сутра и Сутра Сердца, занимают особое место и заслуженно известны во всем мире Северного буддизма. Обе были переведены на многие языки и часто комментировались". Ян Наттье утверждает, что Сутра Сердца является апокрифическим текстом, составленным в Китае из отрывков из Панькавимшатисахасрики и других текстов примерно в VII веке. Однако Ред Пайн не поддерживает аргумент Наттье и считает, что Сутра Сердца имеет индийское происхождение.

Эзотерические тексты Праджьяпарамиты

В течение позднего периода индийского буддизма тексты Тантрической Праджняпарамиты создавались с VIII по XI век нашей эры. Эти поздние эзотерические сутры Праджняпарамиты обычно представляют собой короткие тексты, содержащие мантры и/или дхарани, а также отсылки к эзотерическим буддийским (Мантраяны) идеям. К эзотерическим сутрам Праджняпарамиты относятся такие тексты, как Адхьярдхашатика Праджняпарамита Сутра (в 150 строк), знаменитая Сутра Сердца (Праджняпарамитагхридая), Экашлокика Праджняпарамита, Свальпакшара Праджняпарамита, Каушика Праджняпарамита, Сапташлокика Праджняпарамита, *Праджняпарамитанамāшташатака и Чандрагарбха Праджняпарамита. Некоторые из этих источников, например, Свальпакшара, утверждают, что простое повторение дхарани, содержащихся в сутрах, столь же полезно, как и продвинутые эзотерические буддийские практики (с полным ритуальным комплексом мандал и абхишек). Эти писания, вероятно, использовались в эзотерических ритуалах, и два из них до сих пор широко распространены: Праджняпарамитагхридая (обычно читаемая буддистами по всей Азии) и Адхьярдхашатика (широко используемый текст в буддизме Сингон).

Китай

В Китае был обширный перевод многих текстов Праджняпарамиты, начиная со второго века нашей эры. Основные переводчики включают: Локакшему (支婁迦讖), Жи Цяня (支謙), Дхармаракшу (竺法護), Мокшалу (無叉羅), Кумарадживу (鳩摩羅什, 408 г. н.э.), Сюаньцзана (玄奘), Фасяня (法賢) и Данапалу (施護). Эти переводы оказали значительное влияние на развитие восточноазиатской мадхьямаки и китайского буддизма. Сюаньцзан (активен ок. 602–664 гг.), китайский ученый, отправившийся в Индию и вернувшийся в Китай с тремя копиями Махапраджняпарамита Сутры, которые он приобрёл во время своих путешествий. Сюаньцзан вместе с командой учеников-переводчиков приступил к переводу этого объёмного труда в 660 г. н.э., используя три версии для обеспечения достоверности исходных материалов. Важным текстом Праджняпарамиты в восточноазиатском буддизме является Дачжидулунь (大智度論, Т № 1509), обширный комментарий к Панджавимсатисахастрике Праджняпарамите, переведенный Кумарадживой (344–413 гг. н.э.). Тибетская буддийская схоластика обычно изучает сутры Праджняпарамиты через Абхисамайалангкару и её многочисленные комментарии. Особое внимание к Абхисамайалангкаре уделяется школе Гелуг, которая, по словам Жоржа Дрейфуса, "считает Орнамент центральным текстом для изучения пути" и "рассматривает его как своего рода буддийскую энциклопедию, читаемую в свете комментариев Дже Цонкавы, Гьелцап Дже и авторов учебников [монашеских учебников]".

Другие качества Бодхисаттвы

Праджнапарамита сутры также учат о важности других парамит (совершенств) для Бодхисаттвы, таких как Кшанти (терпение): "Без опоры на это терпение (кшанти) они [бодхисаттвы] не могут достичь своих целей". Другим качеством Бодхисаттвы является их свобода от страха (навтрáс) перед, казалось бы, шокирующей доктриной о пустоте всех дхарм, которая включает в себя и их собственное существование. Благой друг (кальянамитра) полезен на пути к бесстрашию. Бодхисаттвы также лишены гордости или самовосприятия (на маньета) своего статуса как Бодхисаттв. Это важные черты ума бодхисаттвы, называемого бодхичиттой. В Праджнапарамита сутрах также говорится, что бодхичитта – это средний путь, она не постигается ни как существующая (астита), ни как несуществующая (настита), и она "неизменна" (авика́ра) и "свободна от концептуализаций" (авикалпа). Говорят, что Бодхисаттва порождает "великое сострадание" (маха́ каруна́) ко всем существам на пути к освобождению, но при этом сохраняет чувство равновесия (упекша́) и дистанции от них благодаря пониманию пустоты, благодаря чему Бодхисаттва знает, что даже после того, как он привел бесчисленное множество существ к нирване, "ни одно живое существо не было приведено к нирване". Пример из Алмазной сутры, иллюстрирующий использование отрицания:

"Что касается 'всех дхарм', Субхути, все они лишены дхармы. Именно поэтому они называются 'всеми дхармами'. Основанием для этой формулировки является сопоставление условной истины с окончательной истиной, как это изложено в буддийской доктрине о двух истинах. Отрицание условной истины призвано раскрыть окончательную истину о пустоте (Шу́ньяте́) всей реальности – идею о том, что ничто не обладает онтологической сущностью, и все вещи являются лишь концептуальными конструкциями, лишенными субстанции. В Праджнапарамита сутрах говорится, что дхармы не следует концептуализировать ни как существующие, ни как несуществующие, и используется отрицание, чтобы подчеркнуть это: "так, как дхармы существуют (самви́дйанте), так же они и не существуют (асамви́дйанте)".

Мая

В сутрах Праджняпарамиты обычно говорится, что все дхармы (феномены) в некотором смысле подобны иллюзии (майя), сну (свапна) и миражу. В Алмазной сутре сказано:

"Падающая звезда, помутнение зрения, лампа, иллюзия, капля росы, пузырь, сон, вспышка молнии, грозовое облако – таков способ видения обусловленного". Даже высшие буддийские цели, такие как Будда и Нирвана, следует рассматривать таким образом, и, следовательно, высшая мудрость, или праджня, является видом духовного знания, который видит все вещи как иллюзорные. Как говорит Субхути в Аштасахасрике Праджняпарамита Сутре:

"Даже если бы случайно существовало что-то более выдающееся, я бы сказал, что и это подобно иллюзии, подобно сну. Ибо иллюзии и Нирвана – не две различные вещи, сон и Нирвана – не две различные вещи". Это связано с непостоянством и несущественностью дхарм. В сутрах Праджняпарамиты приводится пример волшебника (майякара: «создатель иллюзий»), который, казалось бы, убивает своих иллюзорных людей, отсекая им головы, но на самом деле никого не убивает, и это сравнивается с приведением существ к пробуждению (путем «отсечения» концептуализации взгляда на «я»; скр: ātmadṛṣṭi chindati) и тем фактом, что и это в конечном итоге подобно иллюзии, поскольку их скандхи «не связаны и не освобождены». Таким образом, иллюзия – это концептуализация и умственное конструирование дхарм как существующих или несуществующих, возникающих или не возникающих. Праджняпарамита прозревает эту иллюзию, будучи свободной от концепций и вымыслов. Восприятие дхарм и существ как иллюзии (маядхармата) называется «великим доспехом» (махасаннах) Бодхисаттвы, которого также называют «иллюзорным человеком» (маяпуруша).

Поклонение сутре

По словам Пола Уильямса, еще одной важной темой сутр Праджняпарамиты является "феномен восхваляющей самореференции – пространные похвалы самой сутре, огромные заслуги, которые можно обрести, проявляя почтение даже к одному ее стиху, и суровые последствия, которые, согласно карме, постигнут тех, кто порицает это писание".

Избранные переводы на английский

+ Автор Название Издательские заметки Год Эдвард Конзе Избранные высказывания из Совершенства мудрости Буддийское общество, Лондон Фрагменты различных сутр Совершенства мудрости 1978 Эдвард Конзе Большая сутра о Совершенной мудрости Калифорнийский университет В основном версия в 25 000 строк, с некоторыми частями из версий в 100 000 и 18 000 строк 1985 Доктор Гюрме Дордже, для группы переводов Падмакара Трансцендентное совершенство мудрости в десяти тысячах строк (Дашашахрика-праджняпарамита) 84000: Перевод слов Будды Полная Праджняпарамита в 10 000 строк, переведенная с тибетского. С гиперссылкой на глоссарий и тибетский текст. 2018, обновлено 2020. Эдвард Конзе Книги буддийской мудрости Развернуть Сутру сердца и Алмазную сутру с комментариями 1988 Эдвард Конзе Совершенство мудрости в восьми тысячах строках и ее стихотворное резюме Фонд Четыре сезона Самый ранний текст, сочетающий строгий перевод и резюме 1994 Эдвард Конзе Совершенная мудрость; Краткие тексты Праджняпарамиты Буддийская издательская группа, Тотнес. (Переиздание Лузака) Большинство коротких сутр: Совершенство мудрости в 500 строках, 700 строках, Сутра сердца и Алмазная сутра, одно слово, а также некоторые тантрические сутры, все без комментариев. 2003 Геше Таши Церинг Пустота: Основы буддийской мысли, Издательство Wisdom Publications Руководство по теме пустоты с точки зрения тибетского буддизма, с английским переводом Сутры сердца 2009 Лекс Хиксон Мать Будд: Медитация над Сутрой Праджняпарамиты Quest Избранные стихи из Праджняпарамиты в 8000 строках 1993 R. C. Джеймисон Совершенство мудрости, отрывки из Аштасахасарикапраджняпарамиты. Penguin Viking Предисловие Х.Х. Далай-ламы; иллюстрировано рукописями Кембриджской университетской библиотеки Add.1464 & Manuscript Add.1643 2000 Ричард Х. Джонс Сердце буддийской мудрости: простой английский перевод Сутры сердца, Сутры алмазного резчика и других текстов Праджняпарамиты, Jackson Square Books Ясные переводы и резюме наиболее важных текстов с эссе 2012 Геше Келсанг Гятсо Сердце мудрости Tharpa Сутра сердца с тибетским комментарием 2001 Лопес, Дональд С. Размышления о пустоте Princeton Сутра сердца с восемью полными индийскими и тибетскими комментариями 1998 Лопес, Дональд С. Сутра сердца: объяснение SUNY Сутра сердца с резюме индийских комментариев 1987 Рабтен, Геше Эхо пустоты Wisdom Publications Включает Сутру сердца с тибетским комментарием 1983 Тих Нят Хань Сердце понимания Parallax Press Сутра сердца с вьетнамским комментарием Thiền 1988 Тих Нят Хань Алмаз, рассекающий иллюзии Parallax Press Сутра сердца с вьетнамским комментарием Thiền 1992 Red Pine Сутра сердца: Совершенство мудрости; Текст и комментарии, переведенные с санскрита и китайского Counterpoint Сутра сердца с комментарием Чань/Дзен 2001 Red Pine Сутра сердца: лоно Будд Counterpoint Сутра сердца с комментарием 2004 14-й Далай-лама Сущность Сутры сердца, Издательство Wisdom Publications Сутра сердца с комментарием 14-го Далай-ламы 2005 Дусун Ю Тонкий гром: формула прекращения страданий: практическое руководство к Сутре сердца, Издательство Wisdom Publications Английский перевод Сутры сердца с корейским комментарием Сон 2013 Кадзуаки Танахаси Сутра сердца: всеобъемлющее руководство по классике Махаяны, Shambhala Publications Английский перевод Сутры сердца с историей и комментарием 2015 Найчен Чен Великая Сутра Праджня Парамита, Том 1, Wheatmark Полный английский перевод китайской версии Сюаньцзана (главы 1-20) 2017 Найчен Чен Великая Сутра Праджня Парамита, Том 2, Wheatmark Полный английский перевод китайской версии Сюаньцзана (главы 21-40) 2018 Найчен Чен Великая Сутра Праджня Парамита, Том 3, Wheatmark Полный английский перевод китайской версии Сюаньцзана (главы 41-60) 2019 Гарет Спарам Совершенство мудрости в восемнадцати тысячах строках 84000: Перевод слов Будды Полный перевод с тибетской версии: Каталог Тохоку № 10. 2022 Хуйфэн Ши (Мэтью Осборн) Аннотированный английский перевод "Сяопин Праджняпарамита Сутры" Кумарадживы Asian Literature and Translation Критически аннотированный перевод первых двух глав перевода Кумарадживы "Совершенство мудрости в восьми тысячах строк" (Perfection of Wisdom in Eight Thousand Lines) V века. 2018 Стефано Заккетти В хвале света: критическое синоптическое издание с аннотированным переводом глав 1-3 "Гуан цзин" (Guang zan jing) Дхармаракши 光讚經, являясь самым ранним китайским переводом Большой Праджняпарамиты. The International Research Institute for Advanced Buddhology, Soka University, Bibliotheca philologica et philosophica buddhica, v. 8. 2005 Пол Харрисон Ваджраччхедика Праджняпарамита: Новый английский перевод санскритского текста на основе двух рукописей из Greater Gandhāra Hermes Publishing, Oslo Перевод Алмазной сутры с санскрита на основе двух старейших рукописей (рукописи коллекции Гилгит и Шёйен) 2006 Грегори Шопен "Совершенство мудрости" в Д. С. Лопес-младший, редакция, Буддийские писания (Лондон, 2004), с. 450–463. Перевод Алмазной сутры 2004