Восточноазиатская Мадхьямака: буддийская традиция, основанная на индийской философии "пустоты". Школа Санлунь, три трактата – Чжунлунь, Шименьлунь, Байлунь.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Буддийская традиция в Восточной Азии, представляющая индийскую Мадхьямаку.
Buddhist tradition in East Asia which represents the Indian Madhyamaka
Восточноазиатская Мадхьямака – это буддийская традиция в Восточной Азии, представляющая индийскую систему мысли Мадхьямака (Чунг Куан). В китайском буддизме её часто называют школой Санлунь (кит. 三論宗, яп. Санрон, "Три трактата"), также известной как "школа пустоты" (Кунг Цунг), хотя она, возможно, и не являлась самостоятельной сектой. Три главных текста школы – "Средний трактат" (Чжунлунь), "Трактат о двенадцати вратах" (Шиермэньлунь) и "Трактат о ста главах" (Байлунь). Они были впервые переданы в Китай в начале V века буддийским монахом Кумарадживой (344–413) во времена Восточной династии Цзинь. Позднее школа и её тексты были переданы в Корею и Японию. Ведущими мыслителями этой традиции являются ученик Кумарадживы Сэнчжао (Сэн чао; 374–414) и более поздний Цзицзан (Чи цзан; 549–623).
East Asian Madhyamaka is the Buddhist tradition in East Asia which represents the Indian Madhyamaka (Chung kuan) system of thought. In Chinese Buddhism, these are often referred to as the Sānlùn (Ch. 三論宗, Jp. Sanron, "Three Treatise") school, also known as the "emptiness school" (K'ung Tsung), although they may not have been an independent sect. The three principal texts of the school are the Middle Treatise (Zhong lun), the Twelve Gate Treatise (Shiermen lun), and the Hundred Treatise (Bai lun). They were first transmitted to China during the early 5th century by the Buddhist monk Kumārajīva (344−413) in the Eastern Jin Dynasty. The school and its texts were later transmitted to Korea and Japan. The leading thinkers of this tradition are Kumārajīva's disciple Sēngzhào (Seng chao; 374−414), and the later Jízàng (Chi tsang; 549−623).
Влияние на Чана
После Джизанга школа пришла в значительный упадок, хотя её тексты оставались влиятельными для других традиций, таких как Тяньтай и Чань-буддизм. В Чань (Дзэн) Нагарджуна считается одним из патриархов школы, и, следовательно, ключевые фигуры этой школы, такие как Хуэйньэн, должны были быть знакомы с четырьмя трактатами. По словам Сюэ Ли Чэна, "мастера Дзэн, такие как Нютоу Фаюн (594–657) и Наньчуань Пуюань (748–834), были последователями Санъиуаня до того, как стали мастерами Дзэн".
After Jízàng, the school declined considerably, though its texts remained influential for other traditions such as Tiantai and Chan Buddhism. In, Chan (Zen), Nagarjuna is seen as one of the patriarchs of the school and thus its key figures such as Huineng must have been familiar with the four treatises. According to Hsueh li Cheng, "Zen masters such as Niu t'ou fa yung (594–657) and Nan ch'uan P'u yuan (748–834) were San Iun Buddhists before they became Zen masters."
Современный китайский буддизм
В начале XX века миряне Ян Вэньхуэй и Оуян Цзянь (Ch. 歐陽漸) (1871–1943) способствовали развитию буддийского образования в Китае, и общая тенденция заключалась в увеличении интереса к изучению буддийских традиций, таких как Йогачара, Мадхьямака и школа Хуаянь. Ключевой фигурой в современном китайском изучении Мадхьямаки является Иньшунь (印順導師, 1906–2005). Иньшунь применил свои исследования китайских Агам к Мадхьямаке и утверждал, что труды Нагарджуны являются «наследием концептуализации взаимозависимого возникновения, предложенной в Агамах». Иньшунь рассматривал писания Нагарджуны как истинную Дхарму Будды, а писания школы Санлунь – как искаженные из-за их синтеза доктрины Татхагатагарбхи с Мадхьямакой. Хотя его коллеги считали его ученым школы Санлунь, сам он не заявлял о такой прямой принадлежности. Многие современные китайские ученые, занимающиеся Мадхьямакой, такие как Ли Чжифу, Ян Хуйнань и Лань Цзифу, были учениками Иньшуня.
In the early part of the 20th century, the laymen Yang Wenhui and Ouyang Jian (Ch. 歐陽漸) (1871–1943) promoted Buddhist learning in China, and the general trend was for an increase in studies of Buddhist traditions such as Yogācāra, Madhyamaka, and the Huayan school. A major influential figure in the modern Chinese study of Madhyamaka is Yìnshùn (印順導師, 1906–2005). Yìnshùn applied his study of the Chinese Agamas to Madhyamaka, and argued that the works of Nagarjuna were "the inheritance of the conceptualisation of dependent arising as proposed in the Agamas". Yìnshùn saw the writings of Nagarjuna as the correct Buddhadharma while considering the writings of the Sānlùn school as being corrupted due to their synthesizing of the Tathagata garbha doctrine into Madhyamaka. While he was seen among his colleagues as a Sānlùn scholar, he himself did not claim such direct affiliation:Many modern Chinese Mādhyamaka scholars such as Li Zhifu, Yang Huinan and Lan Jifu have been students of Yìnshùn.
История Японии
Школа была известна в Японии как Санрон (三論宗) и была привнесена около 625 года корейским монахом из государства Когурё Хёгваном (Jp. = Ekan 慧灌), который обитал в храме Ганго-дзи. Известно, что принц Сётоку имел двух буддийских наставников из школы Санрон. Екан также известен тем, что привнёс в Японию школу Дзёдзицу (Сатьясиддхи), а систему Сатьясиддхи преподавали как дополнение к Мадхьямаке в японском Санроне. В период Хэйан важной фигурой Санрона был мастер Чико (709–781), чей комментарий к Сутре Сердца стал классическим произведением буддийской науки эпохи Хэйан и наиболее авторитетным комментарием к Сутре Сердца в ранний период Хэйан. В этом комментарии критиковалась интерпретация Сутры Сердца школой Хоссо (Йогакара), Сутра Сердца позиционировалась как текст с окончательным смыслом (нитарта), и в работе использовались идеи Джизанга. Позднее эта школа была затмеваема другими японскими школами, такими как Тэндай и Дзэн.
The school was known in Japan as Sanron (三論宗) and was introduced around 625 by the Korean Goguryeo monk Hyegwan (Jp. = Ekan 慧灌) who resided at Gangōji Temple. Prince Shōtoku is known to have had two Buddhist mentors from the Sanron school. Ekan is also known for introducing the Jōjitsu (Satyasiddhi) school to Japan and the Satyasiddhi system was taught as a supplement, together with Madhyamaka, in Japanese Sanron. During the Heian period, an important Sanron figure was master Chiko (709–781), whose commentary on the Heart Sutra became a classic work of Heian Buddhist scholarship and the most authoritative commentary on the Heart Sutra in the early Heian. This commentary criticized the Hosso (Yogacara) school's interpretation of the Heart Sutra, promoted the Heart Sutra as a text of definitive meaning (nītārtha) while also drawing on the work of Jizang. This school was later overshadowed by other Japanese schools such as Tendai and Zen.