Ригпа: Знание и природа ума в Дзогчен и Мадхьямаке.
Rigpa
Ригпа в Дзогчен: осознание изначальной мудрости в тибетском буддизме. Противоположность – невежество (ма ригпа). Статус Ригдзина и взгляды авторов Ньингма.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Понятие в тибетском буддизме: знание в буддизме и Дзогчен.
Concept within Tibetan Buddhism
knowledge in Buddhism and Dzogchen
В Дзогчен, ригпа (; скр. vidyā; "знание") – это знание осно́вы. Противоположностью ригпы является ма ригпа (авидья, невежество). Практикующий, достигший состояния ригпы и способный пребывать в нём непрерывно, называется Ригдзин или Ригма (см. Видьядхара), что может использоваться как титул перед или после имени.
In Dzogchen, rigpa (; Skt. vidyā; "knowledge") is knowledge of the ground. The opposite of rigpa is ma rigpa (avidyā, ignorance). A practitioner who has attained the state of rigpa and is able to rest there continuously is called a Rigdzin or Rigma (see Vidyadhara), which may be used as a title either pre or post nominally.
Связь с индийской буддийской философией
Коппл отмечает, что, хотя более поздние авторы Ньингмы, такие как Мипхам, пытались гармонизировать взгляд на Дзогчен с Мадхьямакой, более ранний автор Ньингмы Ронгзом Чокьи Зангпо этого не делал. Ронгзом считал, что взгляды сутр, такие как Мадхьямака, уступают взглядам тантры. В отличие от этого, 14-й Далай-лама в своей книге "Дзогчен" приходит к выводу, что Мадхьямака и Дзогчен сходятся в одной точке. Взгляд на реальность, полученный посредством философии Мадхьямаки, и взгляд Дзогчен на Ригпа можно считать идентичными. Однако, что касается практики в этих традициях, на начальных этапах действительно наблюдаются определенные различия в практике и акцентах. Согласно Малкольму Смиту, взгляд Дзогчен также основан на индийской буддийской доктрине природы Будды, изложенной в Татхагатагарбха-сутрах. По словам 14-го Далай-ламы, Основа – это природа Будды, природа ума, которая есть пустота. Согласно Тхангу Ринпоче, Ранджунг Дордже (1284–1339), третий Кармапа-лама (глава Карма Кагью) и держатель линии Ньингма, также утверждал, что Основа – это природа Будды. По словам Тхангу Ринпоче, "независимо от того, практикует ли человек Махамудру или Дзогчен, природа Будды является основой, из которой развиваются обе эти медитации".
Koppl notes that although later Nyingma authors such as Mipham attempted to harmonize the view of Dzogchen with Madhyamaka, the earlier Nyingma author Rongzom Chokyi Zangpo did not. Rongzom held that the views of sutra such as Madhyamaka were inferior to that of tantra. In contrast, the 14th Dalai Lama, in his book Dzogchen, concludes that Madhyamaka and Dzogchen come down to the same point. The view of reality obtained through Madhyamaka philosophy and the Dzogchen view of Rigpa can be regarded as identical. With regard to the practice in these traditions, however, at the initial stages there do seem certain differences in practice and emphasis. According to Malcolm Smith, the Dzogchen view is also based on the Indian Buddhist Buddha nature doctrine of the Tathāgatagarbha sūtras. According to the 14th Dalai Lama the Ground is the Buddha nature, the nature of mind which is emptiness. According to Thrangu Rinpoche, Rangjung Dorje (1284–1339), the third Karmapa Lama (head of the Karma Kagyu) and Nyingma lineage holder, also stated that the Ground is Buddha nature. According to Thrangu Rinpoche, "whether one does Mahamudra or Dzogchen practice, buddha nature is the foundation from which both of these meditations develop."