Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Аттахавагга (пали, "Октёра глава") и Параянавагга (пали, "Глава о пути к дальнейшему берегу") – две небольшие сборники сутт в Палийском каноне буддизма Тхеравады. Они входят в число самых ранних сохранившихся буддийских текстов и делают значительный акцент на отказе от любых убеждений или непривязанности к ним.
The Aṭṭhakavagga (Pali, "Octet Chapter") and the Pārāyanavagga (Pali, "Way to the Far Shore Chapter") are two small collections of suttas within the Pāli Canon of Theravada Buddhism. They are among the earliest existing Buddhist literature, and place considerable emphasis on the rejection of, or non attachment to, all views.
Положение в Сутта Питаке
Аттахавагга и Параянавагга – это две небольшие сборники сутт. Они включены в Кхуддхака Никая как подразделы Сутта Нипаты, сборника слов, произнесенных Буддой. Сутты представляют Аттахаваггу как одни из первых проповедей Будды; в Уданe Будда просит монаха декламировать Дхамму и выражает одобрение, когда тот декламирует Аттахаваггу.
The Aṭṭhakavagga and the Pārāyanavagga are two small collections of suttas. They are incorporated in the Khuddhaka Nikāya as subdivisions of the Sutta Nipāta, the collection of the words spoken by the Buddha. The suttas portray the Aṭṭhakavagga as some of the Buddha's first sermons; the Udana depicts the Buddha asking a monk to recite Dhamma, and responding approvingly when he recites the Aṭṭhakavagga.
Знакомства
Некоторые исследователи полагают, что Аттакавагга и Параянавагга были составлены значительно раньше основной части канона и отражают более раннюю форму буддизма. Их датировка более ранним периодом обусловлена особенностями языка и композиции, включением в древнейшие комментарии, а также тем, что в них выражены версии определенных буддийских представлений, отличные от их более поздних, кодифицированных форм и, возможно, предшествующие им. При этом Параянавагга считается несколько более близкой к поздней традиции, чем Аттакавагга. Сутта Каггависана (Сутра о носороге), также входящая в Сутта Нипату, по-видимому, свидетельствует о более ранней модели буддийского монашества, акцентировавшей индивидуальное странничество монахов, что больше соответствует индийской традиции санньясинов. В 1994 году в Гандхаре была обнаружена группа текстов, относящихся к числу самых ранних индийских рукописей. В состав этих текстов входит относительно полная версия Сутры о носороге, а также фрагменты из Аттакавагги и Параянавагги.
Some scholars regard the Aṭṭhakavagga and the Pārāyanavagga as being considerably earlier in composition than the bulk of the canon, and as revealing an earlier form of Buddhism. They are regarded as earlier because of elements of language and composition, their inclusion in very early commentaries, and also because some have seen them as expressing versions of certain Buddhist beliefs that are different from, and perhaps prior to, their later codified versions. In this thinking, the Pārāyanavagga is somewhat closer to the later tradition than the Aṭṭhakavagga. The Khaggavisānasutta (Rhinoceros Sutra), also in the Sutta Nipāta, similarly seems to reveal an earlier mode of Buddhist monasticism, which emphasized individual wandering monastics, more in keeping with the Indian sannyāsin tradition. In 1994, a group of texts which are among the earliest Indian manuscripts discovered were found in Gandhara. These texts include a relatively complete version of the Rhinoceros Sutra and textual material from the Aṭṭhakavagga and Pārāyanavagga.
Интерпретации
Говоря в целом, Аттахавагга и Парайанавагга в большей степени акцентируют внимание на негативных (то есть связанных с воздержанием) аспектах аскетизма и проявляют значительную обеспокоенность отказом от привязанности к взглядам, регулированием повседневной телесной деятельности и сексуальных желаний. Аттахавагга не формулирует четкой цели, такой как нирвана, но описывает идеал человека. Этот идеал характеризуется прежде всего суддхи (чистотой) и санти (умиротворением). Аттахавагга также уделяет большое внимание отвержению или непривязанности ко всем доктринам и воздерживается от выдвижения собственных позиций по фундаментальным метафизическим вопросам.
Speaking generally, the Aṭṭhakavagga and the Pārāyanavagga tend more strongly to emphasize the negative (i. e. those of abstention) sides of asceticism, and show a strong concern with letting go of views, regulating everyday bodily activities, and sexual desires. The Atthakavagga does not give a clear cut goal such as nirvana, but describes the ideal person. This ideal person is especially characterized by suddhi (purity) and santi (calmness). The Aṭṭhakavagga also places considerable emphasis on the rejection of, or non attachment to, all views, and is reluctant to put forward positions of their own regarding basic metaphysical issues.
Предбуддийская или прото-мадхьямака
Гомес сравнил их с более поздней философией Мадхьямаки, которая, особенно в форме Прасангики, представляет собой метод опровержения чужих взглядов, а не выдвижения собственных.
Gomez compared them to later Madhyamaka philosophy, which in its Prasaṅgika form especially makes a method of rejecting others' views rather than proposing its own.
Интерпретация как неортодоксальная
Тиллман Веттер, хотя в целом согласен с наблюдениями Гомеса, предлагает некоторые уточнения, основываясь на исторических и доктринальных соображениях. Во-первых, он отмечает, что ни один из этих кратких сборников сутт не является однородным, и поэтому не все сутты могут быть рассмотрены в рамках предложений Гомеса. По мнению Веттера, те сутты, которые действительно подтверждают точку зрения Гомеса, вероятно, возникли в среде гетеродоксальной аскетической группы, существовавшей до Будды, и были включены в буддийскую Сангху на раннем этапе, принеся с собой уже существовавшие сутты и создав новые, в которых они пытались соединить свои собственные учения с учениями Будды.
Tillman Vetter, although agreeing overall with Gomez's observations, suggests some refinements on historical and doctrinal grounds. First, he notes that neither of these short collections of suttas are homogeneous and hence are not all amenable to Gomez' proposals. According to Vetter, those suttas which do lend support to Gomez probably originated with a heterodox ascetic group that pre dated the Buddha, and were integrated into the Buddhist Sangha at an early date, bringing with them some suttas that were already in existence and also composing further suttas in which they tried to combine their own teachings with those of the Buddha.
Интерпретация как ортодоксальная
Пол Фуллер отверг аргументы Гомеса и Веттера. Он приходит к выводу, что
Paul Fuller has rejected the arguments of Gomez and Vetter. He finds that
Фуллер утверждает, что в Никаях правильное понимание включает в себя независимость от знания и взглядов, и ссылается на сравнение Буддой своей Дхаммы с плотом, который необходимо оставить. Он считает, что подход Аттхакавагги к знанию и мудрости параллелен последующей критике в Паттхане практики даяния, соблюдения нравственности, обязанности соблюдения и практики джхан. По его мнению, оба текста демонстрируют этот подход не как нападение на практику или знание, а чтобы указать на то, что привязанность к пути является разрушительной. Аналогично, отношение текста к медитации сосредоточения направлено на предупреждение против привязанности к прозрению и передачу идеи о том, что прозрение в природу вещей неизбежно включает в себя спокойный ум. Александр Уинн также отвергает оба утверждения Веттера о том, что Параянавагга демонстрирует хронологическую стратификацию и иное отношение к осознанности и освобождающему прозрению, чем в других текстах.
Fuller states that in the Nikayas, right view includes non dependence on knowledge and views, and mentions the Buddha's simile of his dhamma as a raft that must be abandoned. He finds that the Atthakavagga's treatment of knowledge and wisdom is parallel to the later Patthana's apparent criticism of giving, holding the precepts, the duty of observance, and practicing the jhanas. In his view, both texts exhibit this particular approach not as an attack on practice or knowledge, but to point out that attachment to the path is destructive. Similarly, the text's treatment of concentration meditation is intended to warn against attachment to insight, and communicate that insight into the nature of things necessarily involves a calm mind. Alexander Wynne also rejects both of Vetter's claims that the Parayanavagga shows a chronological stratification, and a different attitude toward mindfulness and liberating insight than do other works.
Теравада интерпретация
Традиция Тхеравады считает, что высказывания текста, включая многие явно парадоксальные, предназначены для размышления и толкования. В Канон был включен обширный комментарий, приписываемый Сарипутте, под названием «Маханидеса». Он стремится согласовать содержание стихов с учениями, изложенными в других текстах. В некоторых случаях теравадские комментарии смягчают или нейтрализуют отрицание всех точек зрения, предполагая, что отвергаемые взгляды являются небуддийскими, одновременно подтверждая необходимость взглядов Благородного Восьмеричного Пути.
The Theravada tradition has taken the view that the text's statements, including many which are clearly intended to be paradoxical, are meant to be puzzled over and explicated. An extended commentary attributed to Sariputta, entitled the Mahaniddesa, was included in the Canon. It seeks to reconcile the content of the poems with the teachings in the rest of the discourses. In some cases, the Theravada commentaries blunt or negate the rejection of all views by suggestion that the views being rejected are non Buddhist views, while affirming the necessity of the views of the Eightfold Path.