Жак Маритен: Жизнь и Философия

Введение

Французский католический философ (1882–1973)

Жак Маритен (ʒak maʁitɛ̃; 18 ноября 1882 – 28 апреля 1973) был французским католическим философом. Выросший в протестантской семье, он был агностиком до обращения в католицизм в 1906 году. Автор более 60 книг, он способствовал возрождению интереса к Фоме Аквинскому в современную эпоху и оказал значительное влияние на разработку и принятие Всеобщей декларации прав человека. Папа Павел VI передал его "Послание мыслителям и ученым" в конце Второго Ватиканского собора Маритену, своему давнему другу и духовному наставнику. Тот же папа всерьез рассматривал возможность возведения его в сан кардинала, но Маритен отклонил это предложение. Интересы и труды Маритена охватывали широкий спектр философских областей, включая эстетику, политическую теорию, философию науки, метафизику, философию образования, литургику и экклезиологию.

Жизнь

Маритен родился в Париже, сын Пола Маритена, юриста, и его жены Женевьевы Фавр, дочери философа и педагога Жюли Фавр и государственного деятеля и юриста Жюля Фавра. Его племянницей была библиотекарь и участница Сопротивления Эвелин Гарнье, которую он позже сделал своим главным наследником и представил ее спутнице жизни Андре Джейкоб. Маритен воспитывался в либеральной протестантской среде. Он был отправлен в лицей Анри IV. Позже он поступил в Сорбонну, где изучал естественные науки: химию, биологию и физику. В Сорбонне он познакомился с Райссой Оуманчофф, русской еврейской эмигранткой. Они поженились в 1904 году. Она была известной поэтессой и мистиком, участвовала в его поиске истины как интеллектуальный партнер. Сестра Райсы, Вера Оуманчофф, жила с Жаком и Райсой почти всю их супружескую жизнь. В Сорбонне Жак и Райса вскоре разочаровались в науке, которая, по их мнению, не могла решить более важные экзистенциальные вопросы жизни. В 1901 году, в свете этого разочарования, они заключили пакт о взаимном самоубийстве, если не смогут открыть для себя более глубокий смысл жизни в течение года. Их спасло от этого то, что по настоянию Шарля Пеги они посещали лекции Анри Бергсона в Коллеж де Франс. Критика Бергсоном научного мышления рассеяла их интеллектуальное отчаяние и внушила им «чувство абсолюта». Затем, под влиянием Леона Блуа, они обратились в католическую веру в 1906 году. Осенью 1907 года Маритен переехал в Гейдельберг, где Жак изучал биологию у Ганса Дриша. Теория неовитализма Ганса Дриша привлекла Жака из-за ее близости к идеям Анри Бергсона. В это время Райса заболела, и во время выздоровления ее духовный наставник, доминиканский монах Умберт Клериссак, познакомил ее с трудами Фомы Аквинского. Она читала их с энтузиазмом и, в свою очередь, убеждала мужа изучить сочинения святого. В трудах Фомы Маритен обнаружил множество идей, в которые он всегда верил. Он писал: «С этого момента, утверждая для себя, без ухищрений и умаления, подлинную ценность реальности наших человеческих познавательных инструментов, я уже был томистом, не осознавая этого. Когда несколько месяцев спустя я приступил к "Summa Theologiae", я не стал чинить препятствий этому сияющему потоку». От Ангельского Доктора (почетного титула Аквинского) он пришел к «Философу», как Аквинский называл Аристотеля. Позже, для дальнейшего интеллектуального развития, он читал неотомистов. Начиная с 1912 года Маритен преподавал в Коллеже Станислас. Позже он перешел в Институт католической теологии в Париже. В 1916–1917 учебном году он преподавал в Малой семинарии в Версале. В 1930 году Маритен и Этьен Жильсон получили почетные докторские степени по философии в Папском университете Святого Фомы Аквинского, Angelicum. В 1933 году он прочитал свои первые лекции в Северной Америке в Торонто, в Папском институте средневековых исследований. Он также преподавал в Колумбийском университете, в Комитете по социальным исследованиям Чикагского университета, в Университете Нотр-Дам и в Принстонском университете. С 1945 по 1948 год он был французским послом при Святом Престоле. После этого Маритен вернулся в Принстонский университет. В 1952 году он прочитал первые лекции А. В. Меллона по изобразительным искусствам. Четыре года спустя он достиг «элизийского статуса» (как он выразился) профессора-эмеритуса. Райса Маритен умерла в 1960 году. После ее смерти Жак опубликовал ее дневник под названием «Дневник Райсы». В течение нескольких лет Маритен был почетным председателем Конгресса за культурную свободу, выступая в качестве основного докладчика на его конференции 1960 года в Берлине. С 1961 года Маритен жил с Малыми братьями Иисуса в Тулузе, Франция. Он оказал влияние на орден с момента его основания в 1933 году и стал Малым братом в 1970 году. Маритен также был облатом ордена Святого Бенедикта. В интервью 1938 года, опубликованном в журнале Commonweal, его спросили, является ли он масоном. Маритен ответил: «Этот вопрос оскорбляет меня, поскольку я не могу допустить мысли о принадлежности к масонству. Тем хуже для людей с добрыми намерениями, чьи тревоги и потребность в объяснениях были бы удовлетворены, если бы они поверили, что я один из них». Жак и Райса Маритен похоронены на кладбище Колбсхайма, маленькой французской деревушки в Эльзасе, где он проводил много лет на поместье своих друзей Антуанетты и Александра Грунелиуса.

Работа

Основой мысли Маритана являются Аристотель, Фома Аквинский и томистские комментаторы, особенно Иоанн Святого Фомы. Он эклектичен в использовании этих источников. Философия Маритана основана на свидетельствах, полученных чувствами, и на понимании первоначальных принципов. Маритен защищал философию как науку от тех, кто стремился её принизить, и утверждал, что философия является «королевой наук». В 1910 году Жак Маритен завершил свой первый вклад в современную философию – 28-страничную статью под названием «Разум и современная наука», опубликованную в журнале Revue de Philosophie (июньский выпуск). В ней он предупреждал, что наука превращается в божество, её методология узурпирует роль разума и философии, вытесняя гуманитарные науки. В 1917 году комитет французских епископов поручил Жаку написать серию учебников для католических колледжей и семинарий. Он написал и завершил лишь один из этих проектов – «Elements de Philosophie (Введение в философию)» в 1920 году. С тех пор он является стандартным учебником во многих католических семинариях. В своем введении он писал: «Если философию Аристотеля, возрождённую и обогащённую Фомой Аквинским и его школой, справедливо можно назвать христианской философией, и потому, что Церковь никогда не устаёт представлять её как единственную истинную философию, и потому, что она в совершенстве согласуется с истинами веры, тем не менее, она предлагается здесь на рассмотрение читателя не потому, что она христианская, а потому, что она доказуемо истинна. Это согласие между философской системой, созданной язычником, и догматами откровения, несомненно, является внешним знаком, дополнительной философской гарантией её истинности; но свой авторитет как философия она черпает из собственных рациональных доказательств». Во время Второй мировой войны Жак Маритен протестовал против политики правительства Виши, преподавая в Папском институте средневековых исследований в Канаде. «Переехав в Нью-Йорк, Маритен активно включился в спасательную деятельность, стремясь помочь преследуемым и находящимся под угрозой ученым, многие из которых были евреями, перебраться в Америку. Он сыграл ключевую роль в основании École Libre des Hautes Études – своеобразного университета в изгнании, который одновременно являлся центром голлистского сопротивления в Соединенных Штатах». После войны, на папской аудиенции 16 июля 1946 года, он безуспешно пытался добиться от Папы Пия XII официального осуждения антисемитизма. Многие его американские работы хранятся в Университете Нотр-Дам, который в 1957 году учредил Центр Жака Маритана. Cercle d'Etudes Jacques & Raïssa Maritain – это ассоциация, основанная самим философом в 1962 году в Колбсхайме (недалеко от Страсбурга, Франция), где также похоронена супружеская пара. Цель этих центров – стимулировать изучение и исследование мыслей Маритана и их дальнейшее развитие. Они также занимаются переводом и редактированием его трудов.

Метафизика и эпистемология

Философия Маритана основана на представлении о том, что метафизика предшествует эпистемологии. Бытие изначально постигается неявно в чувственном опыте и познается двумя способами. Во-первых, бытие познается рефлексивно посредством абстракции от чувственного опыта. Человек воспринимает конкретное существо, например, чашку, собаку и т.д., и посредством размышления («возвращения к себе») над суждением, например, «это собака», осознает, что рассматриваемый объект существует. Во-вторых, в свете постижения бытия рефлексивно через восприятие чувственного опыта, можно прийти к тому, что Маритен называет «Интуицией Бытия». Для Маритана это отправная точка метафизики; без интуиции бытия невозможно быть метафизиком вовсе. Интуиция бытия предполагает восхождение к постижению *ens secundum quod est ens* (бытия, поскольку оно есть бытие). В книге «Существование и Существующее» он объясняет:

«Это бытие, достигнутое или воспринятое на вершине абстрактного интеллекта, эйдетической или интенсивной визуализации, которое обязано своей чистотой и силой просветления лишь тому факту, что интеллект однажды был взволнован до глубины и преображен воздействием акта существования, уловленного в вещах, и потому что он был пробужден до такой степени, чтобы воспринять этот акт или услышать его внутри себя, в постижимой и сверхпостижимой целостности тона, свойственного ему». (С. 20)

Ввиду этого приоритета метафизики, Маритен выступает за эпистемологию, которую он называет «Критическим Реализмом». Эпистемология Маритана не является «критической» в кантовском смысле, согласно которому познание чего-либо возможно лишь после тщательной критики познавательных способностей. Скорее, она критична в том смысле, что это не наивный или нефилософский реализм, а реализм, защищаемый посредством разума. Противопоставляя себя критическому проекту Канта, Маритен утверждает, что эпистемология рефлексивна: защищать теорию познания можно лишь в свете уже достигнутых знаний. Следовательно, критический вопрос заключается не в том, как мы переходим от воспринимаемого к существующему, а в том: «Поскольку разум с самого начала обнаруживает себя оправданным в своей достоверности вещами и измеренным *esse* [латинский глагол «быть», предпочтительный термин Фомы Аквинского для обозначения «существования»], независимым от себя, как нам судить, если, как, на каких условиях и в какой степени это так как в принципе, так и в различные моменты познания?» В отличие от этого, идеализм неизбежно приводит к противоречию, поскольку не признает универсального охвата первых принципов тождества, противоречия и конечности. Они становятся лишь законами мышления или языка, но не бытия, что открывает путь к тому, чтобы противоречия воплощались в реальности. Метафизика Маритана восходит от этого учения о бытии к критике философских аспектов современной науки, посредством аналогии к учению о существовании и природе Бога, как они познаются философски и посредством мистического опыта.

Этика

Маритен был убежденным защитником этики, основанной на естественном законе. Он рассматривал этические нормы как укорененные в человеческой природе. Для Маритена естественный закон познается прежде всего не посредством философских аргументов и доказательств, а скорее через "сообразность" (connaturalité). Сообразное знание – это знание через непосредственное постижение. Мы познаем естественный закон благодаря нашему непосредственному опыту его в человеческом бытии. Центральное значение имеет аргумент Маритена о том, что естественные права коренятся в естественном законе. Это было ключевым фактором его участия в разработке Всеобщей декларации прав человека ООН. Другим важным аспектом его этики была его настойчивая необходимость рассматривать моральную философию в теологическом контексте. В то время как христианин может заниматься спекулятивными размышлениями о природе или метафизике чисто рациональным путем и разрабатывать адекватную философию природы или метафизики, это невозможно в отношении этики. Моральная философия должна обращаться к реальному состоянию человеческой личности, а именно – к человеку, находящемуся в состоянии благодати. Таким образом, "моральная философия, рассматриваемая в должной мере", должна надлежащим образом учитывать теологические истины. Например, невозможно разработать адекватную моральную философию, не принимая во внимание соответствующие теологические факты, такие как первородный грех и сверхъестественная цель человеческой личности – блаженство. Любая моральная философия, не учитывающая эти реальности, познаваемые лишь через веру, будет принципиально неполной.

Политическая теория

Маритен переписывался и был другом американского радикального организатора общественных движений Саула Алинского и французского премьер-министра Роберта Шумана. В исследовании "Радикальное видение Саула Алинского" автор П. Дэвид Финкс отметил, что "на протяжении многих лет Жак Маритен одобрительно отзывался перед Монтини о демократических общественных организациях, созданных Саулом Алинским". В связи с этим, в 1958 году Маритен организовал серию встреч между Алинским и архиепископом Монтини в Милане. Перед встречами Маритен написал Алинскому: "новый кардинал читал ваши книги и скоро с вами свяжется".

Целевой гуманизм

Маритен отстаивал то, что он называл «Интегральным гуманизмом» (или «Интегральным христианским гуманизмом»). Он утверждал, что секулярные формы гуманизма неизбежно антигуманны, поскольку они отказываются признавать человека как целостную личность. Как только духовное измерение человеческой природы отвергается, мы больше не имеем дела с интегральным, а лишь с частичным гуманизмом, отрицающим фундаментальный аспект человеческого бытия. В связи с этим, в «Интегральном гуманизме» он исследует перспективы нового христианства, основанного на его философском плюрализме, чтобы найти способы, посредством которых христианство могло бы влиять на политический дискурс и политику в плюралистическую эпоху. В рамках этой концепции он разрабатывает теорию сотрудничества, чтобы показать, как люди с различными интеллектуальными убеждениями могут, тем не менее, сотрудничать для достижения общих практических целей. Политическая теория Маритена оказала огромное влияние и стала одним из основных источников христианско-демократического движения.

Глобальная политика

Наряду с Альбертом Эйнштейном, Маритен был одним из спонсоров Всемирного народного конвента (PWC), также известного как Всемирная учредительная ассамблея народов (PWCA), который проходил в 1950–1951 годах в Palais Electoral в Женеве, Швейцария.

Хвала

Цитируя интегральный гуманизм, изложенный Жаком Маританом в его работе «L'humanisme intégral», Папа Павел VI заявил в энциклике «Populorum progressio», что «высшей целью является всесторонний гуманизм». Сенатор Джон Ф. Кеннеди (впоследствии президент Соединенных Штатов) однажды процитировал Маритана в своей речи 1955 года, произнесенной в колледже Ассумпции. В интервью 2016 года Папа Франциск высоко оценил Маритана, включив его в небольшой список французских либеральных мыслителей.

Почитание

В 2011 году планировалось начать процесс беатификации его и его жены Раисы. С тех пор дело не продвинулось.