Политики во Франции XVI-XVII вв.: умеренные политики, ставившие стабильность государства выше религии во время Религиозных войн. Сильная монархия – ключ к миру.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Введение
Член умеренной группы во время французских религиозных войн.
Member of a moderate group during the French Wars of Religion
В XVI и XVII веках политики (политик) — это были западноевропейские государственные деятели, которые ставили силу государства выше всех других институтов общества, включая религию. Во время французских религиозных войн к ним относились умеренные представители обеих конфессий (гугеноты и католики), которые считали, что страну можно спасти только восстановлением сильной монархии, стоящей над религиозными разногласиями. Термин «политики» часто имел негативный оттенок, подразумевая моральное или религиозное безразличие, особенно после 1568 года, в отличие от радикальной Католической лиги, требовавшей искоренения протестантизма во Франции. К 1588 году набожные критики считали политиков фракцией, более вредной, чем еретики. Подобные столкновения возникали в тот же период и в Нидерландах, и в Англии.
During the sixteenth and seventeenth centuries, politiques (pɔlitik) were Western European statesmen who prioritized the strength of the state above all other organs of society, including religion. During the French Wars of Religion, this included moderates of both religious faiths (Huguenots and Catholics) who held that the country could only be saved by the restoration of a strong monarchy which rose above religious differences. The term politique often had a pejorative connotation of moral or religious indifference, especially after 1568 in contrast with the radical Catholic League calling for the eradication of Protestantism in France. By 1588 the politiques were seen by pious detractors as a faction more pernicious than heretics. Similar clashes emerged during the same period in the Netherlands and England.
История
В ранних критических трудах политиков (в основном юристов и интеллектуалов) иногда путали с другой группой, "недовольными" (дворяне, выступавшие против политического влияния семьи Гиз). Это было главным образом потому, что первые упоминания о политиках относились к католикам и гугенотам, которые выступали против основания династии Гиз во Франции. Они объединились против Гиз, поскольку король Испании Филипп II открыто поддерживал герцога Гиз. Поскольку король Испании был врагом Франции, многие испытывали дискомфорт от мысли о короле, выбранном испанцами. Вместо этого они выступали за мир и единство во Франции. Многие умеренные католики-политики отстаивали идею галликанизма, разграничения государства и религии, единого и неделимого королевского суверенитета (против внешнего влияния или внутренних разногласий) и приоритета национальной безопасности и мира. Можно утверждать, что любой, кто верил в необходимость сильной монархии для национальной безопасности, был политиком. Например, политика Генриха IV Франции, такая как Нантский эдикт (документ, предоставлявший беспрецедентные политические и религиозные свободы французским протестантам, составлявшим меньшинство), напрямую способствовала созданию централизованной административной системы Франции XVII века и абсолютизма, воплощенного Людовиком XIV, который включал в себя последующую отмену Эдикта. Другим примером политика была Елизавета I Английская, которая была (или утверждала, что была) католичкой во времена своей сестры Марии I, но перешла в протестантизм, взойдя на престол. Позднее монарх Карл II, долго колебавшийся между католицизмом и обещавший принять его ради поддержки Людовика XIV Франции, но фактически сделавший это лишь на смертном одре, также мог считаться действовавшим как политик, хотя к его времени этот термин использовался реже. Джонатан И. Израиль подчеркивает важную роль, сыгранную различными "политиками" в Нидерландском восстании XVI века и в создании Голландской республики XVII века, возникшей в результате этого восстания. В частности, он отмечает Вильгельма Оранского как наиболее важного из них, перешедшего из католической церкви в кальвинистскую – в направлении, противоположном выбранному его современником Генрихом IV Франции, но по схожим мотивам. По мнению Джонатана Израиля, долгосрочное влияние таких голландских политиков было положительным, помогая смягчить наиболее непримиримые формы кальвинизма и создать в Нидерландах атмосферу (относительной) религиозной терпимости, большей, чем в других европейских странах того времени. Аналогично, Блэр Уорден отмечает, что во время Английского Содружества, хотя Лорд-протектор Оливер Кромвель был в основном кальвинистом, его окружение включало несектантских "милосердных людей" или политиков, которые были более терпимы к другим учениям.
In early critical writings, the politiques (largely jurists and intellectuals) were sometimes confused with another group, the "malcontents" (nobles who opposed the political influence of the Guise family). This was mainly because the first record of politiques referred to those Catholics and Huguenots who opposed the founding of a Guise dynasty in France. They rallied against the Guise because King Philip II of Spain openly supported the Duke of Guise. Because the King of Spain was an enemy of France, many felt uncomfortable with a king hand picked by the Spanish. Instead, they rallied for peace and unity in France. Many moderate politique Catholics defended the idea of Gallicanism, of making a distinction between the State and Religion, of a unitary and undivided royal sovereignty (against exterior influence or internal divisions), and of privileging national security and peace. It can be argued that anyone who believed in the necessity of a strong monarchy to national security was a politique. For example, the politique policies of Henry IV of France, such as the Edict of Nantes (a document granting unprecedented political and religious liberties to the minority French Protestants), directly contributed to the centralized administrative system of seventeenth century France and the absolutism embodied by Louis XIV of France, which included an eventual revocation of the Edict. Another example of a politique was Elizabeth I of England, who was (or claimed to be) a Catholic during the time of her sister Mary I but moved to Protestantism when attaining the throne. The later monarch Charles II long flirting with Catholicism and holding out a promise to convert to it as a means of getting support from Louis XIV of France, but only actually converting on his deathbed could also be considered to have acted as a Politique, though by his time the term was less often used. Jonathan I. Israel emphasizes the important role played by various "Politiques" in the Dutch Revolt of the 16th Century and the 17th Century Dutch Republic created by that revolt. Specifically, he notes as the most important of them William the Silent, who moved from the Catholic Church to the Calvinist one the opposite direction to that taken by his contemporary Henry IV of France, but taken out of similar motives. In Jonathan Israel's view, the long term influence of such Dutch Politiques was positive, helping to mitigate the more intransigent forms of Calvinism and to create in the Netherlands a climate of (relative) religious toleration, greater than in other European countries at the time. Likewise, Blair Worden makes the point that during the Commonwealth of England, while the Lord Protector Oliver Cromwell was broadly Calvinist, his circle contained non sectarian ‘merciful men’ or politiques who were more tolerant of other doctrines.