Многообразие культур в единой стране

Мультикультурализм: сосуществование разных культур и этнических групп в одном обществе/стране. Определение, примеры (Россия, Швейцария) и социологические аспекты.

42 мин чтения

100%

Источник: Multiculturalism — Wikipedia

Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.

Содержание

Введение

Существование нескольких культурных традиций в пределах одной страны

Термин «мультикультурализм» имеет различные значения в контексте социологии, политической философии и повседневного употребления. В социологии и в обиходе он является синонимом этнического плюрализма, при этом оба термина часто используются как взаимозаменяемые, а также культурного плюрализма, при котором в одном обществе сосуществуют различные этнические и культурные группы. Это может быть район с разнообразным этническим составом, где существуют различные культурные традиции (например, Нью-Йорк, Лондон или Париж), или же целая страна, в которой они представлены (например, Швейцария, Бельгия или Россия). Часто в центре внимания оказываются группы, связанные с коренными, исконными или автохтонными этническими группами, а также этнические группы, происходящие от поселенцев. В социологическом смысле мультикультурализм – это конечный результат естественного или искусственного процесса (например, иммиграция, регулируемая законодательством), который происходит как в масштабе всей страны, так и в масштабе отдельных общин. В меньшем масштабе это может происходить искусственно, когда юрисдикция формируется или расширяется путем объединения территорий с двумя или более различными культурами (например, Французская Канада и Английская Канада). В большем масштабе это может быть следствием легальной или нелегальной миграции в различные юрисдикции по всему миру. В политической науке мультикультурализм определяется как способность государства эффективно и результативно справляться с культурным многообразием в пределах своих суверенных границ. Мультикультурализм как политическая философия включает в себя разнообразные идеологии и политики. Его описывают как «салатницу» и «культурную мозаику» в отличие от «плавильного котла».

История

Государства, воплощающие мультикультурные идеалы, существовали, возможно, с древних времен. Империя Ахеменидов, основанная Киром Великим, проводила политику интеграции и терпимости к различным культурам. Историческим примером мультикультурализма была Габсбургская монархия, распавшаяся в 1918 году, в которой мирно сосуществовали многочисленные этнические, языковые и религиозные группы. Правление Габсбургов было сопряжено с противоречиями, включая массовое убийство, совершенное габсбургской армией против секеев в 1764 году, и разрушение румынских православных церквей и монастырей в Трансильвании Адольфом Николаусом фон Буккоу. Оба события произошли во время правления Марии Терезии. Современные актуальные вопросы, такие как социальная и культурная дифференциация, многоязычие, конкурирующие модели идентичности или множественная культурная идентичность, уже сформировали научные теории многих мыслителей этой многонациональной империи. После Первой мировой войны этнические меньшинства оказались в неблагоприятном положении, были вынуждены эмигрировать или даже подвергались убийствам в большинстве регионов на территории бывшей Габсбургской монархии из-за господствовавшего в то время национализма. Во многих местах эти этнические мозаики больше не существуют. Этническое разнообразие того времени можно ощутить лишь в немногих местах, например, в бывшем габсбургском портовом городе Триесте. В политической философии мультикультурализма идеи сосредоточены на том, как общества, как предполагается или должны, реагировать на культурные и религиозные различия. Он часто ассоциируется с "политикой идентичности", "политикой различий" и "политикой признания". Это также вопрос экономических интересов и политической власти. В последнее время политические идеологии мультикультурализма расширили сферу своего применения, включив и определяя уязвимые группы, такие как афроамериканцы и ЛГБТК+ сообщество, при этом аргументы часто фокусируются на этнических и религиозных меньшинствах, малых нациях, коренных народах и даже людях с инвалидностью. В этом контексте термин наиболее широко понимается, и широта и объем определения, а также его практическое применение стали предметом серьезных дебатов. Большинство дебатов о мультикультурализме сосредоточено вокруг того, является ли мультикультурализм подходящим способом решения проблем разнообразия и интеграции иммигрантов. Аргументы в пользу признания прав на мультикультурное образование включают утверждение о том, что оно служит способом требовать признания аспектов подчиненной культуры группы и всего ее опыта, в отличие от обществ, стремящихся к "плавильному котлу" или не поддерживающих мультикультурализм. Термин "мультикультурализм" чаще всего используется по отношению к западным национальным государствам, которые, казалось бы, достигли фактической единой национальной идентичности в XVIII и/или XIX веках. С 1970-х годов мультикультурализм является официальной политикой в ряде западных стран по причинам, которые варьировались от страны к стране, включая тот факт, что многие крупные города западного мира все больше представляют собой мозаику культур. Канадское правительство часто называют инициатором мультикультурной идеологии из-за его публичного акцента на социальной значимости иммиграции. Канадская королевская комиссия по двуязычию и бикультурализму часто упоминается как источник современного политического осознания мультикультурализма. Канада предоставила особые права франкоязычному большинству Квебека, позволяя им функционировать как автономное сообщество с особыми правами на управление членами своей общины, а также установила французский язык в качестве одного из официальных языков. В англоязычных странах Запада мультикультурализм как официальная национальная политика впервые был введен в Канаде в 1971 году, за ним последовала Австралия в 1973 году, где он сохраняется и сегодня. Вскоре он был принят в качестве официальной политики большинством государств-членов Европейского Союза. В последнее время правительства правого центра в ряде европейских государств, в частности в Нидерландах и Дании, изменили национальную политику и вернулись к официальному монокультурализму. Аналогичный пересмотр политики обсуждается, в частности, в Соединенном Королевстве, в связи с признаками зарождающейся сегрегации и опасениями по поводу "выращенного внутри страны" терроризма. Ряд глав государств или правительств выразили сомнения в успехе мультикультурной политики: бывший премьер-министр Великобритании Дэвид Кэмерон, канцлер Германии Ангела Меркель, бывший премьер-министр Австралии Джон Ховард, бывший премьер-министр Испании Хосе Мария Аснар и бывший президент Франции Николя Саркози выразили обеспокоенность по поводу эффективности их мультикультурной политики в отношении интеграции иммигрантов. Многие национальные государства в Африке, Азии и Америке культурно разнообразны и в описательном смысле являются "мультикультурными". В некоторых из них этнический партикульризм является серьезной политической проблемой. Политика, проводимая этими государствами, часто имеет параллели с мультикультурной политикой в западном мире, но исторический контекст отличается, а целью может быть создание монокультурной или моноэтнической нации – например, попытки правительства Малайзии создать "малайскую расу" к 2020 году.

States that embody multicultural ideals have arguably existed since ancient times. The Achaemenid Empire founded by Cyrus the Great followed a policy of incorporating and tolerating various cultures. A historical example of multiculturalism was the Habsburg monarchy, which had broken up in 1918 and under whose roof many different ethnic, linguistic and religious groups lived together. The Habsburg rule was mired in controversy, including events such as the mass murder committed against Székelys by the Habsburg army in 1764 and the destruction of Romanian Orthodox Churches and Monasteries in Transylvania by Adolf Nikolaus von Buccow. Both events had happened during the rule of Maria Theresa. Today's topical issues such as social and cultural differentiation, multilingualism, competing identity offers or multiple cultural identities have already shaped the scientific theories of many thinkers of this multi ethnic empire. After the First World War, ethnic minorities were disadvantaged, forced to emigrate or even murdered in most regions in the area of the former Habsburg monarchy due to the prevailing nationalism at the time. In many areas, these ethnic mosaics no longer exist today. The ethnic mix of that time can only be experienced in a few areas, such as in the former Habsburg port city of Trieste. In the political philosophy of multiculturalism, ideas are focused on the ways in which societies are either believed to or should, respond to cultural and Christian differences. It is often associated with "identity politics", "the politics of difference", and "the politics of recognition". It is also a matter of economic interests and political power. In more recent times political multiculturalist ideologies have been expanding in their use to include and define disadvantaged groups such as African Americans and the LGBT community, with arguments often focusing on ethnic and religious minorities, minority nations, indigenous peoples and even people with disabilities. It is within this context in which the term is most commonly understood and the broadness and scope of the definition, as well as its practical use, has been the subject of serious debate. Most debates over multiculturalism center around whether or not multiculturalism is the appropriate way to deal with diversity and immigrant integration. The arguments regarding the perceived rights to a multicultural education include the proposition that it acts as a way to demand recognition of aspects of a group's culture subordination and its entire experience in contrast to a melting pot or non multicultural societies. The term multiculturalism is most often used in reference to Western nation states, which had seemingly achieved a de facto single national identity during the 18th and/or 19th centuries. Multiculturalism has been official policy in several Western nations since the 1970s, for reasons that varied from country to country, including the fact that many of the great cities of the Western world are increasingly made of a mosaic of cultures. The Canadian government has often been described as the instigator of multicultural ideology because of its public emphasis on the social importance of immigration. The Canadian Royal Commission on Bilingualism and Biculturalism is often referred to as the origins of modern political awareness of multiculturalism. Canada has provided provisions to the French speaking majority of Quebec, whereby they function as an autonomous community with special rights to govern the members of their community, as well as establish French as one of the official languages. In the Western English speaking countries, multiculturalism as an official national policy started in Canada in 1971, followed by Australia in 1973 where it is maintained today. It was quickly adopted as official policy by most member states of the European Union. Recently, right of center governments in several European states – notably the Netherlands and Denmark – have reversed the national policy and returned to an official monoculturalism. A similar reversal is the subject of debate in the United Kingdom, among others, due to evidence of incipient segregation and anxieties over "home grown" terrorism. Several heads of state or heads of government have expressed doubts about the success of multicultural policies: The United Kingdom's ex Prime Minister David Cameron, German Chancellor Angela Merkel, Australia's ex prime minister John Howard, Spanish ex prime minister José María Aznar and French ex president Nicolas Sarkozy have voiced concerns about the effectiveness of their multicultural policies for integrating immigrants. Many nation states in Africa, Asia, and the Americas are culturally diverse and are 'multicultural' in a descriptive sense. In some, ethnic communalism is a major political issue. The policies adopted by these states often have parallels with multiculturalist policies in the Western world, but the historical background is different, and the goal may be a mono cultural or mono ethnic nation building – for instance in the Malaysian government's attempt to create a 'Malaysian race' by 2020.

Поддержка

Мультикультурализм рассматривается его сторонниками как более справедливая система, позволяющая людям в полной мере выражать свою индивидуальность в обществе, которое отличается большей терпимостью и лучше адаптируется к социальным проблемам. Они утверждают, что культура – это не нечто однородное, основанное на одной расе или религии, а скорее результат множества факторов, которые меняются вместе с миром. Исторически поддержка современного мультикультурализма связана с изменениями в западных обществах после Второй мировой войны, с тем, что Сюзанна Вессендорф называет «революцией прав человека», в ходе которой ужасы институционализированного расизма и этнических чисток стали практически невозможно игнорировать после Холокоста; с крахом европейской колониальной системы, когда колонизированные страны Африки и Азии успешно боролись за свою независимость и указывали на дискриминационные основы колониальной системы; и, в особенности, в Соединенных Штатах, с подъемом Движения за гражданские права, которое критиковало идеалы ассимиляции, часто приводившие к предрассудкам в отношении тех, кто не соответствовал англо-американским стандартам, и что привело к развитию академических программ этнических исследований как способа противодействовать пренебрежению вкладом расовых меньшинств в образование. Как показывает эта история, мультикультурализм в западных странах рассматривался как средство борьбы с расизмом, защиты меньшинств всех видов и отмены политики, препятствовавшей доступу меньшинств к возможностям свободы и равенства, обещанным либерализмом, который является отличительной чертой западных обществ со времен эпохи Просвещения. Гипотеза контакта в социологии – это хорошо задокументированное явление, согласно которому кооперативное взаимодействие с представителями других групп снижает предрассудки и межгрупповую враждебность. Уилл Кимличка выступает за «дифференцированные групповые права», которые помогают как религиозным, так и культурным меньшинствам функционировать в рамках более крупного государства, не ущемляя права общества в целом. Он основывает это на своем мнении, что права человека недостаточны для защиты прав меньшинств, поскольку государство не заинтересовано в их защите. С. Джеймс Тротман утверждает, что мультикультурализм ценен, поскольку он «использует различные дисциплины для выявления пренебрегаемых аспектов нашей социальной истории, особенно истории женщин и меньшинств [и] способствует уважению достоинства жизни и голосов забытых. Преодолевая пробелы, повышая осведомленность о прошлом, мультикультурализм стремится восстановить чувство целостности в постмодернистскую эпоху, которая фрагментирует человеческую жизнь и мышление». Бхикху Парех возражает против тенденции приравнивать мультикультурализм к «требованиям особых прав» со стороны расовых меньшинств и рассматривать это как пропаганду «завуалированного расизма». Вместо этого он утверждает, что мультикультурализм на самом деле «не касается меньшинств», а «касается надлежащих условий взаимоотношений между различными культурными сообществами», что означает, что стандарты, по которым сообщества разрешают свои разногласия, например, «принципы справедливости», не должны исходить только из одной культуры, а должны формироваться «в результате открытого и равноправного диалога между ними». Балибар характеризует критику мультикультурализма как «дифференциалистский расизм», который он описывает как скрытую форму расизма, не заявляющую об этническом превосходстве, а скорее утверждающую стереотипы о воспринимаемой «несовместимости стилей жизни и традиций». Хотя существуют исследования, показывающие, что этническое разнообразие увеличивает вероятность войны, снижает уровень общественных благ и препятствует демократизации, есть также исследования, демонстрирующие, что само по себе этническое разнообразие не наносит ущерба миру, уровню общественных благ или демократии. Скорее, было обнаружено, что продвижение разнообразия способствует успеваемости учащихся из неблагополучных слоев населения. Исследование 2018 года, опубликованное в журнале American Political Science Review, поставило под сомнение выводы о том, что этнорасовая однородность приводит к большему объему общественных благ. Исследование 2015 года, опубликованное в American Journal of Sociology, опровергло предыдущие исследования, показывающие, что расовое разнообразие негативно влияет на доверие.

Multiculturalism is seen by its supporters as a fairer system that allows people to truly express who they are within a society, that is more tolerant and that adapts better to social issues. They argue that culture is not one definable thing based on one race or religion, but rather the result of multiple factors that change as the world changes. Historically, support for modern multiculturalism stems from the changes in Western societies after World War II, in what Susanne Wessendorf calls the "human rights revolution", in which the horrors of institutionalized racism and ethnic cleansing became almost impossible to ignore in the wake of the Holocaust; with the collapse of the European colonial system, as colonized nations in Africa and Asia successfully fought for their independence and pointed out the discriminatory underpinnings of the colonial system; and, in the United States in particular, with the rise of the Civil Rights Movement, which criticized ideals of assimilation that often led to prejudices against those who did not act according to Anglo American standards and which led to the development of academic ethnic studies programs as a way to counteract the neglect of contributions by racial minorities in classrooms. As this history shows, multiculturalism in Western countries was seen to combat racism, to protect minority communities of all types, and to undo policies that had prevented minorities from having full access to the opportunities for freedom and equality promised by the liberalism that has been the hallmark of Western societies since the Age of Enlightenment. The contact hypothesis in sociology is a well documented phenomenon in which cooperative interactions with those from a different group than one's own reduce prejudice and inter group hostility. Will Kymlicka argues for "group differentiated rights", that help both religious and cultural minorities operate within the larger state as a whole, without impinging on the rights of the larger society. He bases this on his opinion that human rights fall short in protecting the rights of minorities, as the state has no stake in protecting the minorities. C. James Trotman argues that multiculturalism is valuable because it "uses several disciplines to highlight neglected aspects of our social history, particularly the histories of women and minorities [ and] promotes respect for the dignity of the lives and voices of the forgotten. By closing gaps, by raising consciousness about the past, multiculturalism tries to restore a sense of wholeness in a postmodern era that fragments human life and thought." Bhikhu Parekh counters what he sees as the tendencies to equate multiculturalism with racial minorities "demanding special rights" and to see these as promoting a "thinly veiled racis[m]". Instead, he argues that multiculturalism is in fact "not about minorities" but "is about the proper terms of the relationship between different cultural communities", which means that the standards by which the communities resolve their differences, e. g., "the principles of justice" must not come from only one of the cultures but must come "through an open and equal dialogue between them." Balibar characterizes criticisms of multiculturalism as "differentialist racism", which he describes as a covert form of racism that does not purport ethnic superiority as much as it asserts stereotypes of perceived "incompatibility of life styles and traditions". While there is research that suggests that ethnic diversity increases chances of war, lower public goods provision and decreases democratization, there is also research that shows that ethnic diversity in itself is not detrimental to peace, public goods provision or democracy. Rather, it was found that promoting diversity actually helps in advancing disadvantaged students. A 2018 study in the American Political Science Review cast doubts on findings that ethnoracial homogeneity led to greater public goods provision. A 2015 study in the American Journal of Sociology challenged past research showing that racial diversity adversely affected trust.

Аргентина

Хотя это и не называется мультикультурализмом как таковым, преамбула конституции Аргентины явно поощряет иммиграцию и признает возможность для граждан иметь гражданство других стран. Несмотря на то, что 97% населения Аргентины до сих пор идентифицируют себя как потомки европейцев и метисы, высокий уровень мультикультурализма остается важной чертой аргентинской культуры, позволяя проводить иностранные фестивали и отмечать праздники (например, День святого Патрика), поддерживая различные формы искусства и культурного самовыражения этнических групп, а также их распространение благодаря заметному мультикультурному присутствию в средствах массовой информации. В Аргентине признаны региональные языки: гуарани в провинции Корриентес, кечуа в провинции Сантьяго-дель-Эстеро, ком, мокови и вичи в провинции Чако. Согласно информации, опубликованной на сайте Национального института по делам коренных народов, в Аргентине зарегистрировано 1779 коренных общин, представляющих 39 коренных народов.

Боливия

Боливия – разнообразная страна, состоящая из 36 различных групп коренных народов. Более 62% населения Боливии принадлежат к этим группам, что делает ее страной с самым высоким процентом коренного населения в Латинской Америке. Среди коренных народов наиболее многочисленны аймара и кечуа. Конституция Боливии признает 36 официальных языков помимо испанского, и каждый язык связан со своей культурой и коренной группой. Боливийская культура широко отмечается по всей стране и испытывает значительное влияние аймара, кечуа, испанцев и других распространенных культур Латинской Америки.

Бразилия

Известно, что Бразилия прославляет мультикультурализм и за последние несколько десятилетий претерпела значительные изменения в этой области. Бразилия – страна, вызывающая споры при определении как многокультурная. Существуют две точки зрения: Гарвардский институт экономических исследований утверждает, что в Бразилии происходит пересечение множества культур из-за недавних миграционных потоков, в то время как исследовательский центр Pew отмечает, что Бразилия культурно разнообразна, однако большинство населения говорит на португальском языке. Такие города, как Сан-Паулу, являются домом для мигрантов из Японии, Италии, Ливана и Португалии. Многокультурное присутствие ощущается в этом городе и распространено по всей Бразилии. Более того, Бразилия – страна, которая добилась значительных успехов в принятии культур мигрантов. Возросла осведомленность о проблеме античернокожести и предпринимаются активные усилия по борьбе с расизмом.

Канада

Канадское общество часто описывается как "очень прогрессивное, разнообразное и мультикультурное", признающее множество различных культур и убеждений. Мультикультурализм (общество социальной справедливости) был принят в качестве официальной политики канадского правительства во время премьерства Пьера Эллиота Трюдо в 1970-х и 1980-х годах. Мультикультурализм закреплен в законодательстве через Закон Канады о мультикультурализме и статью 27 Канадской хартии прав и свобод. Закон о вещании 1991 года утверждает, что канадская система вещания должна отражать культурное разнообразие страны. Канадский мультикультурализм вызывает восхищение за рубежом, что приводит к тому, что канадская общественность в основном отвергает критику этой концепции. Мультикультурализм в Канаде часто рассматривается как одно из значительных достижений страны и ключевой элемент канадской идентичности. В интервью 2002 года газете The Globe and Mail Карим аль-Хусейни, 49-й Ага-хан исмаилитов, описал Канаду как "самое успешное плюралистическое общество на планете", назвав ее "моделью для всего мира". Он объяснил, что опыт канадского управления – его приверженность плюрализму и поддержка богатого мультикультурного разнообразия населения – необходимо распространять, чтобы это принесло пользу обществам в других частях света. The Economist утверждал, что мультикультурализм Канады является источником силы, объединяющим разнообразное население, и, привлекая иммигрантов со всего мира, также служит двигателем экономического роста. Например, для поддержки недавно прибывших иммигрантов из Филиппин в Альберте один школьный округ сотрудничает с местным университетом и иммиграционным агентством, чтобы оказать этим новым семьям поддержку в школе и в сообществе.

Мексика

Мексика исторически всегда была многокультурной страной. После предательства Эрнан Кортеса ацтекам, испанцы завоевали империю ацтеков и колонизировали коренное население. Они оказали влияние на религию, политику, культуру и этническую принадлежность коренных народов. Испанцы открыли школы, где преподавали христианство, и испанский язык со временем превзошел языки коренных народов, став самым распространенным в Мексике. В результате завоевания возникли метисы – люди, имеющие наполовину коренные, наполовину испанские корни. В последнее время Мехико демонстрирует быструю интеграцию, значительно превосходя многие города, включенные в выборку Индекса межкультурных городов (являясь единственным неевропейским городом в индексе, наряду с Монреалем). Мексика – этнически разнообразная страна с населением около 123 миллионов человек в 2017 году. Существует большое разнообразие этнических групп, основную часть которых составляют метисы, за ними следуют мексиканцы европейского происхождения и коренные мексиканцы. Также существуют другие этнические группы, такие как мексиканцы арабского, африканского и азиатского происхождения. С 2000 по 2010 год число людей, родившихся в другой стране и проживающих в Мексике, удвоилось, достигнув 961 121 человека, преимущественно из Гватемалы и США. Мексика быстро превращается в плавильный котел, принимая множество иммигрантов. Она считается колыбелью цивилизаций, что оказывает влияние на ее мультикультурализм и разнообразие, благодаря влиянию различных цивилизаций на протяжении истории. Характерной чертой мексиканской культуры является метисаж, который привел к сочетанию испанского влияния, коренных традиций и адаптации культурных обычаев, привнесенных иммигрантами.

Перу

Перу – пример страны мультикультурализма, в 2016 году INEI сообщил об общей численности населения в 31 миллион человек. Страна граничит с Эквадором, Колумбией, Бразилией, Чили и Боливией и приняла множество иммигрантов, создав разнообразное сообщество. Перу является родиной коренных народов, но после испанского завоевания испанцы привезли африканцев и азиатов в качестве рабов, что привело к смешению этнических групп. После отмены рабства афроперуанцы и азиатские перуанцы внесли значительный вклад в перуанскую культуру. Сегодня коренные народы составляют 45% населения, метисы – 37%, белые – 15%, а остальные 3% – афроамериканцы, китайцы и представители других этнических групп. В 1821 году президент Перу Хосе де Сан Мартин предоставил иностранцам право создавать предприятия на территории страны. Два года спустя иностранцы, прожившие в Перу более 5 лет, получали статус натурализованных граждан, а затем этот срок был сокращен до 3 лет.

Соединенные Штаты

Хотя официальная политика мультикультурализма не установлена на федеральном уровне, этническое и культурное разнообразие распространено в сельских, пригородных и городских районах. Непрерывная массовая иммиграция была характерной чертой экономики и общества Соединенных Штатов с первой половины XIX века. Поглощение потока иммигрантов само по себе стало заметной особенностью американского национального мифа. Идея «плавильного котла» – это метафора, подразумевающая смешение и объединение всех иммигрантских культур без вмешательства государства. Теория «плавильного котла» предполагала, что каждый иммигрант и каждая группа иммигрантов ассимилируются в американское общество в своем собственном темпе. Это отличается от мультикультурализма, как он определен выше, который не предполагает полной ассимиляции и интеграции. Традиция «плавильного котла» сосуществует с верой в национальное единство, восходящей к американским отцам-основателям:

Провидение удостоило этой единой стране один объединенный народ – народ, происходящий от одних и тех же предков, говорящий на одном языке, исповедующий одну и ту же религию, приверженный одним и тем же принципам правления, очень схожий в своих манерах и обычаях. Эта страна и этот народ, кажется, созданы друг для друга, и представляется, что замысел Провидения заключался в том, чтобы наследство, столь подходящее и удобное для братства, объединенного самыми крепкими узами, никогда не было разделено на ряд враждебных, завистливых и чуждых государств. Как философия, мультикультурализм возник как часть прагматизма в конце XIX века в Европе и Соединенных Штатах, а затем как политический и культурный плюрализм на рубеже XX века. Это было частично реакцией на новую волну европейского империализма в Африке к югу от Сахары и массовую иммиграцию южных и восточных европейцев в Соединенные Штаты и Латинскую Америку. Философы, психологи, историки и ранние социологи, такие как Чарльз Сандерс Пирс, Уильям Джеймс, Джордж Сантаяна, Горас Каллен, Джон Дьюи, У. Э. Б. Дю Буа и Ален Локк, разработали концепции культурного плюрализма, из которых возникло то, что мы понимаем сегодня как мультикультурализм. В «Плюралистической вселенной» (1909) Уильям Джеймс выдвинул идею «плюрального общества». Джеймс рассматривал плюрализм как «ключевой фактор формирования философского и социального гуманизма, чтобы помочь построить лучшее, более эгалитарное общество». Образовательный подход к мультикультурализму с тех пор распространился на систему начального образования, поскольку школьные системы пытаются пересмотреть свои учебные программы, чтобы познакомить учащихся с разнообразием раньше – часто исходя из соображений, что для учащихся из числа меньшинств важно видеть себя представленными в классе. По оценкам, 46 миллионов американцев в возрасте от 14 до 24 лет составляют самое разнообразное поколение в американском обществе. В 2009 и 2010 годах в Техасе разгорелись споры, поскольку комитет штата по учебным программам внес несколько изменений в требования штата, часто в ущерб интересам меньшинств. Они решили сопоставить инаугурационную речь Авраама Линкольна с речью президента Конфедерации Джефферсона Дэвиса; они обсуждали исключение судьи Верховного суда Тургуда Маршалла и лидера рабочего движения Сезара Чавеса и отклонили призывы включить больше представителей латиноамериканской культуры, несмотря на значительное латиноамериканское население в штате. Согласно анализу внутреннего терроризма в Соединенных Штатах за 2000 год, «отличительной чертой американского терроризма является идеологическое разнообразие преступников. Белые расисты несут ответственность за более трети смертей, а чернокожие радикалы – почти за столько же. Почти все остальные смертельные случаи связаны с пуэрториканскими националистами, исламскими экстремистами, революционными левыми и группами эмигрантов». Двадцать лет спустя крайне правые и белые расисты были признаны основными исполнителями внутреннего терроризма в США. Согласно исследованию Strategic & International Studies за 2020 год, правые экстремисты несут ответственность за убийство 329 человек с 1994 года (более половины из-за террористического взрыва в 1995 году в здании Альфреда П. Мурра в Оклахома-Сити, в результате которого погибли 168 человек).

Providence has been pleased to give this one connected country to one united people – a people descended from the same ancestors, speaking the same language, professing the same religion, attached to the same principles of government, very similar in their manners and customs This country and this people seem to have been made for each other, and it appears as if it was the design of Providence, that an inheritance so proper and convenient for a band of brethren, united to each other by the strongest ties, should never be split into a number of unsocial, jealous, and alien sovereignties. As a philosophy, multiculturalism began as part of the pragmatism movement at the end of the 19th century in Europe and the United States, then as political and cultural pluralism at the turn of the 20th century. It was partly in response to a new wave of European imperialism in sub Saharan Africa and the massive immigration of Southern and Eastern Europeans to the United States and Latin America. Philosophers, psychologists and historians and early sociologists such as Charles Sanders Peirce, William James, George Santayana, Horace Kallen, John Dewey, W. E. B. Du Bois and Alain Locke developed concepts of cultural pluralism, from which emerged what we understand today as multiculturalism. In Pluralistic Universe (1909), William James espoused the idea of a "plural society". James saw pluralism as "crucial to the formation of philosophical and social humanism to help build a better, more egalitarian society. The educational approach to multiculturalism has since spread to the grade school system, as school systems try to rework their curricula to introduce students to diversity earlier – often on the grounds that it is important for minority students to see themselves represented in the classroom. Studies estimated 46 million Americans ages 14 to 24 to be the most diverse generation in American society. In 2009 and 2010, controversy erupted in Texas as the state's curriculum committee made several changes to the state's requirements, often at the expense of minorities. They chose to juxtapose Abraham Lincoln's inaugural address with that of Confederate president Jefferson Davis; they debated removing Supreme Court Justice Thurgood Marshall and labor leader Cesar Chavez and rejected calls to include more Hispanic figures, in spite of the high Hispanic population in the state. According to a 2000 analysis of domestic terrorism in the United States, "A distinctive feature of American terrorism is the ideological diversity of perpetrators. White racists are responsible for over a third of the deaths, and black militants have claimed almost as many. Almost all of the remaining deaths are attributable to Puerto Rican nationalists, Islamic extremists, revolutionary leftists and emigre groups." Twenty years later, far right and white racists were observed as the leading perpetrators of domestic terrorism in the U. S. According to a 2020 study by the Strategic & International Studies, right wing extremists are responsible for the murder of 329 people since 1994 (over half due to the terrorist bombing of the 1995 bombing of the Alfred P. Murrah building in Oklahoma City, which killed 168 people).

Влияние разнообразия на гражданскую активность

Исследование 2007 года, проведенное Робертом Путнэмом и охватившее 30 000 человек по всей территории США, показало, что разнообразие оказывает негативное влияние на уровень гражданской вовлеченности. Чем выше разнообразие, тем меньше людей участвовало в голосовании и тем реже они становились добровольцами в общественных проектах; уровень доверия между соседями также был вдвое ниже, чем в однородных сообществах. Однако, по словам Путнэма, "в долгосрочной перспективе иммиграция и разнообразие, скорее всего, принесут значительные культурные, экономические, финансовые и позитивные сдвиги в развитии", при условии, что общество успешно справится с краткосрочными проблемами.

Венесуэла

В Венесуэле проживает множество этнических групп, общая численность населения которой, по оценкам, составляет 32 миллиона человек. Примерно 68% населения – метисы, то есть люди со смешанным происхождением. Венесуэльская культура в основном сформировалась под влиянием культуры коренных народов, испанской и африканской культур. Сильное влияние испанской культуры, особенно заметное после испанской колонизации, отразилось на религии, языке и традициях страны. Африканское влияние прослеживается в венесуэльской музыке.

Колумбия

В Колумбии, с населением около 51 миллиона человек, проживает множество различных этнических групп. Примерно 49% населения составляют метисы, 37% – белые, 10% – афроколумбийцы, 3,4% – коренные народы и 0,6% – цыгане. По оценкам, 18,8 миллиона колумбийцев являются прямыми потомками европейцев, по линии родителей или дедушек и бабушек. В основном это выходцы из Испании, Италии, Германии, Польши и Англии, которые составляют 37% населения. Значительное распространение в стране имеют также арабские (ближневосточные) корни. Сирийцы, ливанцы и палестинцы – крупнейшие группы иммигрантов, прибывших в Колумбию после обретения независимости. Благодаря этому Колумбия располагает второй по величине арабской общиной в Латинской Америке, насчитывающей более 3,2 миллиона потомков, что составляет 6,4% населения страны.

Европа

Исторически Европа всегда была смесью латинской, славянской, германской, уральской, кельтской, эллинской, иллирийской, фракийской и других культур, испытавших влияние импорта еврейской, христианской, мусульманской и других систем верований. Хотя континент, как предполагается, был объединен посредством наложения имперского римского христианства, признается, что географические и культурные различия сохранялись с античности до наших дней. В XIX веке идеология национализма изменила представления европейцев о государстве. Там, где культурного единства не хватало, оно поощрялось и обеспечивалось государством. Язык зачастую стандартизировался лингвистической академией, а региональные языки игнорировались или подавлялись. Некоторые национальные государства проводили насильственную политику культурной ассимиляции и даже этнической чистки, а также продвигали эту историю (например, посредством выставок о национальных героях).

Тесты, разработанные для выявления "нежелательных" ценностей. В Баден-Вюртемберге иммигрантов спрашивают, что они предпримут, если их сын скажет, что он гомосексуалист (ожидаемый ответ – они примут это). Другие страны проводили политику, способствующую культурной сегрегации. Концепция "культурного исключения", предложенная Францией в ходе переговоров по Генеральному соглашению по тарифам и торговле (ГАТТ) в 1993 году, являлась примером меры, направленной на защиту местной культуры.

Болгария

С момента своего основания в седьмом веке Болгария принимала множество религий, этнических групп и народов. Столица София – единственный европейский город, где в пределах 300 метров находятся четыре места отправления культа основных религий: восточно-православная церковь Святой Недели, исламская мечеть Баня-Баши, римско-католический собор Святого Иосифа и ортодоксальная синагога Софии – третья по величине синагога в Европе. Историки назвали это уникальное сочетание "мультикультурным клише". Оно также получило название "Площадь религиозной терпимости" и послужило началом строительства макета площади площадью 100 квадратных метров, который должен стать символом столицы. Более того, в отличие от некоторых других союзников нацистской Германии или стран, оккупированных Германией, за исключением Дании, Болгарии удалось спасти все свое еврейское население в 48 000 человек во время Второй мировой войны от депортации в нацистские концентрационные лагеря. По словам доктора Мариновой Кристиди, основной причиной усилий болгарского народа по спасению своего еврейского населения во время Второй мировой войны является то, что в этом регионе они "веками сосуществовали с представителями других религий", что сформировало уникальную мультикультурную и многоэтническую историю. Следовательно, в Балканском регионе Болгария стала примером мультикультурализма с точки зрения разнообразия религий, художественного творчества и этнической принадлежности. Крупнейшие этнические меньшинства – турки и рома – пользуются широким политическим представительством. В 1984 году, после кампании коммунистического режима по насильственной смене исламских имен турецкого меньшинства, была создана подпольная организация под названием «Национальное освободительное движение турок в Болгарии», возглавившая оппозиционное движение турецкой общины. 4 января 1990 года активисты движения зарегистрировали организацию с юридическим названием Движение за права и свободы (MRF) (на болгарском языке: Движение за права и свободи; на турецком языке: Hak ve Özgürlükler Hareketi) в болгарском городе Варна. На момент регистрации в ней было 33 члена, в настоящее время, согласно веб-сайту организации, 68 000 членов, а также 24 000 в молодежном крыле организации. В 2012 году болгарские турки были представлены на всех уровнях власти: местном, где MRF имела мэров в 35 муниципалитетах, на парламентском уровне, где MRF имела 38 депутатов (14% голосов на парламентских выборах 2009–2013 годов), и на исполнительном уровне, где был один турецкий министр – Вежди Рашидов. В период с 1997 по 2003 год в Болгарии было основано 21 политическая организация рома.

Since its establishment in the seventh century, Bulgaria has hosted many religions, ethnic groups and nations. The capital city Sofia is the only European city that has peacefully functioning, within walking distance of 300 metres, four Places of worship of the major religions: Eastern Orthodox (St Nedelya Church), Islam (Banya Bashi Mosque), Roman Catholicism (St. Joseph Cathedral), and Orthodox Judaism (Sofia Synagogue, the third largest synagogue in Europe). This unique arrangement has been called by historians a "multicultural cliche". It has also become known as "The Square of Religious Tolerance" and has initiated the construction of a 100 square metre scale model of the site that is to become a symbol of the capital. Furthermore, unlike some other Nazi Germany allies or German occupied countries excluding Denmark, Bulgaria managed to save its entire 48,000 strong Jewish population during World War II from deportation to Nazi concentration camps. According to Dr Marinova Christidi, the main reason for the efforts of Bulgarian people to save their Jewish population during WWII is that within the region, they "co existed for centuries with other religions" – giving it a unique multicultural and multiethnic history. Consequently, within the Balkan region, Bulgaria has become an example for multiculturalism in terms of variety of religions, artistic creativity and ethnicity. Its largest ethnic minority groups, Turks and Roma, enjoy wide political representation. In 1984, following a campaign by the Communist regime for a forcible change of the Islamic names of the Turkish minority, an underground organisation called «National Liberation Movement of the Turks in Bulgaria» was formed which headed the Turkish community's opposition movement. On 4 January 1990, the activists of the movement registered an organisation with the legal name Movement for Rights and Freedoms (MRF) (in Bulgarian: Движение за права и свободи: in Turkish: Hak ve Özgürlükler Hareketi) in the Bulgarian city of Varna. At the moment of registration, it had 33 members, at present, according to the organisation's website, 68,000 members plus 24,000 in the organisation's youth wing In 2012, Bulgarian Turks were represented at every level of government: local, with MRF having mayors in 35 municipalities, at parliamentary level with MRF having 38 deputies (14% of the votes in Parliamentary elections for 2009–13) and at executive level, where there is one Turkish minister, Vezhdi Rashidov. 21 Roma political organisations were founded between 1997–2003 in Bulgaria.

Франция

После окончания Второй мировой войны в 1945 году иммиграция значительно возросла. В период восстановления Франции ощущалась нехватка рабочей силы, и в результате французское правительство активно привлекало иммигрантов из всей Европы, Америки, Африки и Азии. Хотя вьетнамцы присутствовали во Франции с конца XIX века (в основном студенты и рабочие), после 1954 года началась новая волна вьетнамской миграции. Среди этих мигрантов были лица, лояльные колониальному правительству, и те, кто состоял в браке с французскими колонистами. После раздела Вьетнама во Францию продолжали прибывать студенты и специалисты из Южного Вьетнама. Хотя многие из них возвращались на родину через несколько лет, ухудшение ситуации во Вьетнаме привело к тому, что большинство решило остаться во Франции и перевезти туда свои семьи. В этот же период наблюдалась значительная волна иммигрантов из Алжира. К началу Алжирской войны в 1954 году во Франции уже проживало 200 000 алжирских иммигрантов. Однако из-за напряженности между алжирцами и французами эти иммигранты больше не пользовались прежним гостеприимством. Этот конфликт привел к Парижской резне 17 октября 1961 года, когда полиция применила силу против алжирской демонстрации на улицах Парижа. После войны, после обретения Алжиром независимости, свободное передвижение между Францией и Алжиром было восстановлено, и число алжирских иммигрантов начало стремительно расти. В период с 1962 по 1975 год алжирская иммигрантская популяция увеличилась с 350 000 до 700 000 человек. Многие из этих иммигрантов были известны как "харки", а остальных – как "пье-нуар". "Харки" – это алжирцы, поддерживавшие Францию во время Алжирской войны; после ее окончания они столкнулись с неприязнью со стороны других алжирцев и были вынуждены бежать во Францию. "Пье-нуар" – это европейские поселенцы, переехавшие в Алжир, но вернувшиеся во Францию после провозглашения Алжиром независимости в 1962 году. По мнению Эрика Блейха, мультикультурализм во Франции столкнулся с серьезным сопротивлением в сфере образования, особенно в отношении недавних мусульманских иммигрантов из Алжира. Представители системы образования часто предупреждали, что мультикультурализм представляет угрозу для исторической основы французской культуры. Джереми Дженнингс выделяет три позиции среди элит в отношении примирения традиционных французских республиканских принципов с мультикультурализмом. Традиционалисты отказываются идти на какие-либо компромиссы и настаивают на сохранении исторических республиканских принципов "лайсите" и светского государства, в котором религия и этническая принадлежность игнорируются. В центре находятся модернизирующиеся республиканцы, которые придерживаются республиканских идеалов, но также признают некоторые элементы культурного плюрализма. Наконец, существуют мультикультуралистские республиканцы, которые представляют себе плюралистическую концепцию французской идентичности и стремятся к признанию позитивных ценностей, привнесенных во Францию культурами меньшинств. Серьезная критика мультикультурализма содержится в отчете Штази 2003 года, в котором "исламизм" осуждается как глубоко противоречащий общепринятым интерпретациям французской культуры. Он изображается как опасная политическая программа, которая создаст серьезные препятствия для соблюдения французского секуляризма или "лайсите" мусульманами. Однако Мурат Акан утверждает, что отчет Штази и новые правила, касающиеся хиджаба и религиозных символов в школах, следует рассматривать в контексте жестов в поддержку мультикультурализма, таких как создание мусульманских школ, финансируемых государством.

After the end of World War II in 1945, immigration significantly increased. During the period of reconstruction, France lacked the labour to do so, and as a result; the French Government was eager to recruit immigrants coming from all over Europe, the Americas, Africa and Asia. Although there was a presence of, Vietnamese in France since the late nineteenth century (mostly students and workers), a wave of Vietnamese migrated after 1954. These migrants consisted of those who were loyal to the colonial government and those married to French colonists. Following the partition of Vietnam, students and professionals from South Vietnam continued to arrive in France. Although many initially returned to the country after a few years, as the Vietnam War situation worsened, a majority decided to remain in France and brought their families over as well. This period also saw a significant wave of immigrants from Algeria. As the Algerian War started in 1954, there were already 200,000 Algerian immigrants in France. However, because of the tension between the Algerians and the French, these immigrants were no longer welcome. This conflict between the two sides led to the Paris Massacre of 17 October 1961, when the police used force against an Algerian demonstration on the streets of Paris. After the war, after Algeria gained its independence, the free circulation between France and Algeria was once again allowed, and the number of Algerian immigrants started to increase drastically. From 1962–75, the Algerian immigrant population increased from 350,000 to 700,000. Many of these immigrants were known as the "harkis", and the others were known as the "pieds noirs". The "harkis" were Algerians who supported the French during the Algerian War; once the war was over, they were deeply resented by other Algerians, and thus had to flee to France. The "pieds noirs" were European settlers who moved to Algeria, but migrated back to France since 1962 when Algeria declared independence. According to Erik Bleich, multiculturalism in France faced stiff resistance in the educational sector, especially regarding recent Muslim arrivals from Algeria. Gatekeepers often warned that multiculturalism was a threat to the historic basis of French culture. Jeremy Jennings finds three positions among elites regarding the question of reconciling traditional French Republican principles with multiculturalism. The traditionalists refuse to make any concessions and instead insist on clinging to the historic republican principles of "laïcité" and the secular state in which religion and ethnicity are always ignored. In the middle are modernising republicans who uphold republicanism but also accept some elements of cultural pluralism. Finally there are multiculturalist republicans who envision a pluralist conception of French identity and seek an appreciation of the positive values brought to France by the minority cultures. A major attack on multiculturalism came in Stasi Report of 2003 which denounces "Islamism" as deeply opposed to the mainstream interpretations of French culture. It is portrayed as a dangerous political agenda that will create a major obstacle for Muslims to comply with French secularism or "laïcité ". Murat Akan, however, argues that the Stasi Report and the new regulations against the hijab and religious symbols in the schools must be set against gestures toward multiculturalism, such as the creation of Muslim schools under contract with the government.

Германия

В октябре 2010 года Ангела Меркель на встрече молодых членов своей партии Христианско-демократический союз (ХДС) в Потсдаме, недалеко от Берлина, заявила, что попытки построить мультикультурное общество в Германии "полностью провалились", сказав: "Представление о том, что мы сейчас живем рядом и довольны этим, не работает". Она добавила, что иммигранты должны интегрироваться и принять культуру и ценности Германии. Это способствовало росту дискуссий в Германии об уровне иммиграции, ее влиянии на страну и степени интеграции иммигрантов с Ближнего Востока в немецкое общество. В 2015 году Меркель вновь подвергла критике мультикультурализм, мотивируя это тем, что он приводит к формированию параллельных обществ. Ахмадийская мусульманская община Германии стала первой мусульманской организацией, получившей статус "юридического лица публичного права", что приравнивает ее к основным христианским церквям и еврейским общинам Германии.

Люксембург

Люксембург имеет одно из самых высоких в Европе процентных соотношений населения, родившегося за границей, иностранцы составляют почти половину всего населения страны. Большинство иностранцев родом из Бельгии, Франции, Италии, Германии и Португалии. В общей сложности 170 различных национальностей формируют население Люксембурга, из которых 86% – европейского происхождения. Официальными языками Люксембурга являются немецкий, французский и люксембургский, все они поддерживаются правительством и системой образования Люксембурга. В 2005 году Люксембург официально поддержал и внедрил цели Конвенции ЮНЕСКО об охране и содействии разнообразию форм культурного выражения. Эта Конвенция подтверждает многокультурную политику Люксембурга и повышает политическую осведомленность о культурном разнообразии.

Нидерланды

Мультикультурализм в Нидерландах начался с резкого увеличения иммиграции в страну в середине 1950-х и 1960-х годов. Впоследствии, в начале 1980-х годов, была принята официальная государственная политика мультикультурализма. В 1990-х годах общественные дискуссии об иммиграции были в основном оптимистичными, и преобладало мнение, что мультикультурная политика со временем уменьшит социально-экономическое неравенство. После терактов 11 сентября в США и убийств Пима Фортуйна (в 2002 году) и Тео ван Гога (в 2004 году) в Нидерландах усилились политические дебаты о роли мультикультурализма. Лорд Сакс, главный раввин Объединенных еврейских общин Содружества, проводил различие между толерантностью и мультикультурализмом, характеризуя Нидерланды как толерантное, а не мультикультурное общество. В июне 2011 года кабинет министров Рутте I заявил об отказе Нидерландов от мультикультурализма: "Нидерландская культура, нормы и ценности должны быть преобладающими", – заявил министр Доннер.

Румыния

С древности Румыния принимала множество религиозных и этнических групп, включая рома, венгров, немцев, турок, греков, татар, словаков, сербов, евреев и другие народы. К сожалению, во время Второй мировой войны и в период коммунизма большинство этих этнических групп предпочли эмигрировать в другие страны. Однако, начиная с 1990-х годов, Румыния столкнулась с растущим числом иммигрантов и беженцев, преимущественно из арабских стран, Азии и Африки. Ожидается, что иммиграция будет увеличиваться в будущем, поскольку значительное количество румынских рабочих уезжает из страны, а их места занимают иностранные специалисты.

Скандинавия

Мультикультурализм в Скандинавии был сосредоточен вокруг обсуждений брака, одежды, религиозных школ, мусульманских похоронных обрядов и гендерного равенства. Принудительные браки широко обсуждались в Дании, Швеции и Норвегии, однако политика и реакция властей в этих странах различаются. Швеция придерживается наиболее либеральной политики, а Дания – наиболее строгой.

Дания

В 2001 году в Дании к власти пришло либерально-консервативное коалиционное правительство при поддержке Датской народной партии, проводившей менее плюралистическую политику, ориентированную скорее на ассимиляцию. На протяжении десятилетий датская иммиграционная политика основывалась на убеждении, что иммигранты и их потомки при поддержке со временем достигнут уровня образования, сопоставимого с уровнем образования граждан Дании. Однако отчет, опубликованный в 2019 году Датской иммиграционной службой и Министерством образования, опроверг это предположение. В отчете было установлено, что хотя представители второго поколения иммигрантов, не имеющих западных корней, добиваются больших успехов, чем их родители, это не относится к третьему поколению. Одной из причин этого называется то, что представители второго поколения могут вступать в брак с выходцами из стран своего происхождения, что может привести к тому, что датский язык перестанет использоваться в семье, и это создаст трудности для детей в школе. Таким образом, процесс интеграции приходится начинать заново для каждого поколения.

Швеция

С начала 1970-х годов в Швеции наблюдается более высокий уровень не западной иммиграции, чем в других скандинавских странах, что привело к тому, что мультикультурализм дольше оставался в центре политической повестки дня. Три основных принципа новой политики заключались в равенстве, партнерстве и свободе выбора. Явной политической целью принципа свободы выбора было создание возможности для этнических меньшинств в Швеции сохранять свои языки и культуру. С середины 1970-х годов цель – обеспечение сохранения меньшинств и формирование позитивного отношения к новому официально признанному мультикультурному обществу среди большинства населения – была закреплена в конституции Швеции, а также в культурной, образовательной и медиаполитике. Несмотря на антимультикультуралистские заявления партии «Шведские демократы», мультикультурализм остается официальной политикой Швеции. Исследование 2008 года, проведенное путем анкетирования 5000 человек, показало, что менее четверти респондентов (23%) хотели бы жить в районах, характеризующихся культурным, этническим и социальным разнообразием. Исследование 2014 года, опубликованное Высшей школой Гевле, показало, что 38% населения никогда не общались с представителями Африки, а 20% – с неевропейцами. В исследовании было заключено, что на восприятие культурной близости влияют не только географическое расстояние от страны происхождения, но и религия, а также другие культурные проявления. В целом, народы, исповедующие христианство как доминирующую религию, воспринимались как культурно более близкие, чем народы из мусульманских стран. Разрушительное воздействие на доверие было более выражено в отношении иммиграции из стран с существенно отличающейся культурой.

Сербия

В Сербии официально признано 19 этнических групп, имеющих статус национальных меньшинств. Воеводина – автономная провинция Сербии, расположенная в северной части страны. Она обладает многонациональной и мультикультурной идентичностью; в провинции насчитывается более 26 этнических групп, и в ней шесть официальных языков. Крупнейшими этническими группами в Воеводине являются сербы (67%), венгры (13%), словаки, хорваты, рома, румыны, черногорцы, буневцы, боснийцы, русины. Китайцы и арабы – единственные два значительных иммигрантских меньшинства в Сербии. Радио и телевидение Воеводины вещают программы на десяти местных языках. Проект правительства автономной провинции Воеводина под названием «Продвижение мультикультурализма и толерантности в Воеводине», основная цель которого – содействие культурному разнообразию и развитие атмосферы межэтнической толерантности среди граждан Воеводины, успешно реализуется с 2005 года. Сербия постоянно работает над улучшением отношений и интеграцией меньшинств в рамках усилий по полному вступлению в Европейский Союз. 7 ноября 2007 года Сербия начала переговоры в рамках Соглашения о стабилизации и ассоциации.

Великобритания

Многокультурная политика была принята местными администрациями начиная с 1970-х и 1980-х годов. В 1997 году новоизбранное правительство Лейбористской партии взяло на себя обязательство придерживаться мультикультурализма на национальном уровне, но после 2001 года последовала обратная реакция, возглавляемая левоцентристскими обозревателями, такими как Дэвид Гудхарт и Тревор Филлипс. Правительство затем перешло к политике укрепления общественной сплоченности. В 2011 году консервативный премьер-министр Дэвид Кэмерон в своей речи заявил, что "государственный мультикультурализм провалился". Критики утверждают, что аналитические подходы, рассматривающие общество как "чрезмерно разнообразное" для социал-демократии и сплоченности, оказывают "демонстративный" эффект, оправдывающий проявления расизма в отношении лиц, причисляемых к категории иммигрантов.

Российская Федерация

Идея мультикультурализма в России тесно связана с территорией и советской концепцией «национальности». Федерация разделена на ряд республик, в которых каждая этническая группа имеет преобладающее влияние на принятие законов, касающихся этой республики. При этом проводится различие между россиянами (гражданами России) и русскими (этническими русскими). Каждый народ на своей территории имеет право сохранять и практиковать свои обычаи и традиции, а также устанавливать собственные законы, как это происходит в Чечне, при условии, что они не противоречат федеральным и конституционным законам Российской Федерации.

Индия

Согласно переписи населения Индии 1961 года, в стране насчитывается 1652 языка коренных народов. Культура Индии сформировалась под влиянием ее долгой истории, уникальной географии и разнообразного демографического состава. Языки, религии, танцы, музыка, архитектура и обычаи Индии различаются в зависимости от региона, но при этом сохраняют общие черты. Культура Индии – это сплав этих разнообразных субкультур, распространенных по всему Индийскому субконтиненту, и традиций, насчитывающих несколько тысячелетий. Ранее существовавшая индийская кастовая система описывает социальную стратификацию и социальные ограничения на Индийском субконтиненте, где социальные классы определяются тысячами эндогамных наследственных групп, часто называемых джати или кастами. В религиозном плане большинство составляют индуисты, за ними следуют мусульмане. Статистические данные таковы: индуисты (79,8%), мусульмане (14,2%), христиане (2,3%), сикхи (1,7%), буддисты (0,7%), джайны (0,4%), не придерживающиеся никакой религии (0,23%), бахаи, евреи, зороастрийцы и другие (0,65%). С лингвистической точки зрения, две основные языковые семьи в Индии – индоарийская (ветвь индоевропейской) и дравидийская. На северо-востоке Индии широко распространены носители языков сино-тибетской группы, таких как мейтей (мейтей лон) и бодо, признанных индийской конституцией, а также австроазиатских языков. Индия (официально) придерживается трехъязычной политики. Хинди (в форме хиндустани) является официальным государственным языком, английский имеет статус вспомогательного официального языка, а каждый штат имеет свой собственный официальный язык (в хинди-языковой области это сводится к двуязычию). Кроме того, в Индии нет национального языка. Государственные границы Республики Индия в основном определены на основе языковых групп; это решение способствовало сохранению и развитию местных этнолингвистических субкультур, за исключением хинди-языковой области, которая сама разделена на множество штатов. Таким образом, большинство штатов различаются по языку, культуре, кухне, одежде, литературному стилю, архитектуре, музыке и праздникам. В Индии происходили случаи религиозно мотивированного насилия, такие как беспорядки в Моплахе, в Бомбее, геноцид сикхов в 1984 году, изгнание кашмирских индусов в 1990 году, беспорядки в Гуджарате в 2002 году, нападения в Мумбаи в 2008 году, насилие в Ассаме в 2012 году, беспорядки в Музаффарнагере в 2013 году и беспорядки в Дели в 2020 году. Это является следствием традиционно неблагоприятного положения определенных общин при трудоустройстве в государственных учреждениях, таких как полиция, опасений собственников недвижимости при продаже или сдаче в аренду, а также неприятия межконфессиональных браков в обществе.

According to the 1961 Census of India, there are 1652 indigenous languages in the country. The culture of India has been shaped by its long history, unique geography and diverse demography. India's languages, religions, dance, music, architecture and customs differ from place to place within the country, but nevertheless possess a commonality. The culture of India is an amalgamation of these diverse sub cultures spread all over the Indian subcontinent and traditions that are several millennia old. The previously prevalent Indian caste system describes the social stratification and social restrictions in the Indian subcontinent, in which social classes are defined by thousands of endogamous hereditary groups, often termed jātis or castes. Religiously, Hindus form the majority, followed by Muslims. The statistics are: Hindu (79.8%), Muslim (14.2%), Christian (2.3%), Sikh (1.7%), Buddhist (0.7%), Jain (0.4%), Unaffiliated (0.23%), Baháʼís, Jews, Zoroastrians, and others (0.65%). Linguistically, the two main language families in India are Indo Aryan (a branch of Indo European) and Dravidian. In India's northeast, people speaking Sino Tibetan group of languages such as Meitei (Meitei lon) and Bodo recognized by the Indian constitution and Austroasiatic languages are commonly found. India (officially) follows a three language policy. Hindi (spoken in the form of Hindustani) is the official federal language, English has the federal status of associate/subsidiary official language and each state has its own state official language (in the Hindi sprachraum, this reduces to bilingualism). Further, India does not have any national language. The Republic of India's state boundaries are largely drawn based on linguistic groups; this decision led to the preservation and continuation of local ethno linguistic sub cultures, except for the Hindi sprachraum which is itself divided into many states. Thus, most states differ from one another in language, culture, cuisine, clothing, literary style, architecture, music and festivities. India has encountered religiously motivated violence, such as the Moplah Riots, the Bombay riots, the 1984 Sikh genocide, the 1990 Exodus of Kashmiri Hindus, the 2002 Gujarat riots, the 2008 Mumbai attacks, the 2012 Assam violence, the 2013 Muzaffarnagar riots, and the 2020 Delhi riots. This has resulted from traditionally disadvantaged communities in public employment such as the policing of the same locality, apprehension of owners in giving properties for sale or rent and of society in accepting inter marriages.

Культурные меньшинства в Индии

Конституция Индии требует от различных государственных учреждений предоставлять квоты для меньшинств, что обеспечивает этим культурным меньшинствам равные возможности, а также платформу для активного участия в институтах доминирующей культуры. Индийская политическая система после 1990-х годов характеризуется сдвигом от светских принципов к ситуации, в которой преобладает проиндуистская пропаганда; Партия Бхаратия Джаната использует эту риторику, переосмысливая индуизм и представляя его под видом индийского национализма. Однако распространение проиндуистской идеологии, обычно известной как Хиндутва, посягает на права культурных меньшинств. Это проявляется в широкомасштабном насилии в отношении культурных меньшинств, использовании политики "электоральной базы" Индийским национальным конгрессом и приоритете проблем, с которыми сталкиваются крупные религиозные общины, над проблемами отсталых групп внутри религиозных меньшинств.

Касты (СК) и племена (СТ) и другие отсталые касты (ОБК)

Признанные конституцией касты и племена составляют примерно 25% населения Индии. Более того, свыше 40 процентов населения Индии принадлежат к другим отсталым кастам, согласно Национальному бюро выборки (NSSO), являющемуся правительственной организацией, проводящей обследования в Индии. Таким образом, общая численность представителей низших каст в Индии оценивается примерно в 70 процентов населения страны, в то время как высшие касты составляют около 18 процентов населения. Отмечается также, что представители высших каст, как правило, имеют более светлый цвет кожи, а представители низших каст – более темный. Эти группы обеспечены резервированием, которое конституционно гарантирует им представительство в государственных учреждениях, что было рекомендовано Комиссией Мандала. Конституция Индии также предусматривает защитные меры для представителей признанных каст и племен (SC и ST), обеспечивающие равенство, что является основной проблемой, с которой сталкиваются члены обеих общин. Однако, в то время как представители признанных каст превратились в важные политические объединения, вызывающие озабоченность государства, представители признанных племен по-прежнему остаются политически маргинализированными. 95% из них имеют происхождение от коренных жителей Индонезии. Яванцы являются крупнейшей этнической группой в Индонезии, составляя почти 42% от общей численности населения. Сунданцы, малайцы и мадурцы – следующие по численности группы в стране. И хотя большинство населения исповедует ислам, в стране также проживает значительное число христиан и индуистов. Национальный девиз Индонезии, «Bhinneka Tunggal Ika» («Единство в разнообразии», буквально «многие, но едины»), закрепленный в Панчасиле – национальной идеологии, отражает разнообразие, формирующее страну. Правительство поддерживает и продвигает разнообразие местной индонезийской культуры, придерживаясь плюралистического подхода. Вследствие миграции внутри Индонезии (в рамках государственных программ трансмиграции или иным образом) значительное число представителей этнических групп проживает за пределами своих традиционных регионов. Например, яванцы переехали из своей исторической родины на Яве в другие части архипелага. Расширение влияния яванцев по всей Индонезии подняло вопрос о яванизации, хотя представители народов минангкабау, малайцев, мадурцев, бугисов и макассаров, благодаря своей культуре «мерантау» (миграции), также широко распространены по всему Индонезийскому архипелагу, в то время как китайские индонезийцы можно встретить в большинстве городских районов. В результате урбанизации крупные индонезийские города, такие как Большой Джакарта, Сурабая, Бандунг, Палембанг, Медан и Макассар, привлекли большое количество индонезийцев из различных этнических, культурных и религиозных слоев. В Джакарте, в частности, представлены практически все индонезийские этнические группы. Однако эта программа трансмиграции и тесное взаимодействие между людьми с различным культурным происхождением привели к социокультурным проблемам, поскольку межэтнические взаимодействия не всегда проходили гармонично. После падения Сухарто в 1998 году, в 2000-х годах в Индонезии вспыхнуло множество межэтнических и межрелигиозных столкновений. Например, столкновения между коренными племенами даяков и переселенцами из Мадуры в Калимантане во время беспорядков в Самбасе в 1999 году и конфликта в Сампите в 2001 году. Также имели место столкновения между мусульманами и христианами, такие как насилие, вспыхнувшее в Посо в период с 1998 по 2000 год, и насилие на Молуккских островах в период с 1999 по 2002 год. Тем не менее, Индонезия сегодня продолжает бороться и сумела сохранить единство и межкультурную гармонию благодаря национальному следованию политике плюрализма Панчасилы, продвигаемой и обеспечиваемой правительством и народом. Китайские индонезийцы являются крупнейшим меньшинством иностранного происхождения, проживающим в Индонезии на протяжении поколений. Несмотря на многовековую аккультурацию с коренными индонезийцами, из-за их непропорционального влияния на экономику Индонезии и вопросов, касающихся национальной лояльности, китайские индонезийцы подвергались дискриминации. Сухарто, в период «Нового порядка» (Orde Baru), проводил политику принудительной ассимиляции, которая указывала на неприемлемость китайских культурных элементов. Китайских индонезийцев заставляли принимать имена, звучащие по-индонезийски, а использование китайской культуры и языка было запрещено. Так, индонезийский политик Басуки Тджахая Пурнама был приговорен к двум годам тюремного заключения за богохульство из-за комментариев, сделанных им своим сторонникам в сентябре 2016 года.

Scheduled Castes and Scheduled Tribes are constitutionally recognized terms in India and constitute approximately 25% of the Indian population. Moreover more than 40 percent of India's population belongs to the Other Backward Castes as per the National Sample Survey Office or the NSSO which is a government organization for conducting surveys in India. So the total size of the lower castes in India is estimated to be around 70 percent of the country's population whereas the upper caste make up around 18 percent of the population. It has also been noted that a person of the upper caste generally tends to be fairer in skin whereas the lower caste tend to be darker. These groups have been provided with reservations that constitutionally guarantee them representation in governmental institutions, a mandate suggested by the Mandal Commission. The Indian constitution also provides SC's and ST's with protective measures that ensure equality, which is the main issue faced by members of both communities. However, while scheduled castes have turned into important political communities that the state concerns itself about, scheduled tribes continue to be politically marginalized. 95% of those are of Native Indonesian ancestry. The Javanese are the largest ethnic group in Indonesia who make up nearly 42% of the total population. The Sundanese, Malay, and Madurese are the next largest groups in the country. and although predominantly Muslim the country also has large Christian and Hindu populations. Indonesia's national motto, Bhinneka Tunggal Ika ("Unity in Diversity" lit. "many, yet one") enshrined in Pancasila the national ideology, articulates the diversity that shapes the country. The government nurtures and promotes the diversity of Indonesian local culture; adopting a pluralist approach. Due to migration within Indonesia (as part of government transmigration programs or otherwise), there are significant populations of ethnic groups who reside outside of their traditional regions. The Javanese for example, moved from their traditional homeland in Java to the other parts of the archipelago. The expansion of the Javanese and their influence throughout Indonesia has raised the issue of Javanization, although Minangkabau, Malay, Madurese, Bugis and Makassar people, as a result of their merantau (migrating) culture are also quite widely distributed throughout the Indonesian archipelago, while Chinese Indonesians can be found in most urban areas. Because of urbanization, major Indonesian cities such as Greater Jakarta, Surabaya, Bandung, Palembang, Medan and Makassar have attracted large numbers of Indonesians from various ethnic, cultural and religious backgrounds. Jakarta in particular has almost all Indonesian ethnic groups represented. However, this transmigration program and close interactions between people of different cultural backgrounds caused socio cultural problems, as the inter ethnics interactions have not always been conducted harmoniously. After the fall of Suharto in 1998 into the 2000s, numbers of inter ethnic and inter religious clashes erupted in Indonesia. Like the clashes between native Dayak tribes against Madurese transmigrants in Kalimantan during Sambas riots in 1999 and the Sampit conflict in 2001. There were also clashes between Muslims and Christians, such as violence erupted in Poso between 1998 and into 2000, and violences in Maluku between 1999 and into 2002. Nevertheless, Indonesia today still struggles and has managed to maintain unity and inter cultural harmony, through a national adherence of pro pluralism policy of Pancasila; promoted and enforced by the government and its people. Chinese Indonesians are the largest foreign origin minority that has resided in Indonesia for generations. Despite centuries of acculturation with native Indonesians, because of their disproportionate influence on Indonesian economy, and alleged question of national loyalty, Chinese Indonesians have suffered discrimination. The Suharto Orde Baru or New Order adopted a forced assimilation policy; which indicated that Chinese cultural elements were unacceptable. Chinese Indonesians were forced to adopt Indonesian sounding names, and the use of Chinese culture and language was banned. and Indonesian politician Basuki Tjahaja Purnama being given a two year prison sentence for blasphemy due to comments he made to his supporters on September 2016.

Казахстан

В Казахстане проживают значительные популяции этнических казахов, русских, узбеков, украинцев, уйгуров, татар, немцев и других. Ненадежный источник: дата=Сентябрь 2022. Казахстан был одной из немногих стран на постсоветском пространстве, избежавших межэтнических столкновений и конфликтов в период финального кризиса СССР и его последующего распада. В 1995 году в Казахстане была создана Ассамблея народа Казахстана – консультативный орган, предназначенный для представления этнических меньшинств страны. Однако в последнее время поступают сообщения о межэтнических столкновениях и дискриминации в отношении таких групп, как христиане, ультраконсервативные мусульмане, этнические дунгане, чеченцы, таджики и ЛГБТ.

Сингапур

Из-за исторических тенденций иммиграции в Сингапуре преобладает китайское население, при этом значительные меньшинства составляют малайцы и индийцы (преимущественно тамилы). К другим заметным меньшим группам относятся пернаканцы, евроазиаты, европейцы, американцы и канадцы. Помимо английского, Сингапур признает еще три языка: малайский, мандаринский китайский и тамильский. Английский язык был утвержден в качестве языка обучения в школах в 1960-х и 1970-х годах и является языком торговли и государственного управления, в то время как остальные три языка преподаются как вторые языки ("родные языки"). Помимо того, что Сингапур – многоязычная страна, он также признает праздники, отмечаемые тремя основными этническими группами. В соответствии с планом Раффлза, город был разделен на этнические районы, такие как Гейланг, Чайнатаун и Маленькая Индия. Жильем в Сингапуре управляет политика этнической интеграции, обеспечивающая равномерное распределение этнических групп по всей стране. Аналогичная политика существует и в политике, поскольку во всех округах группового представительства необходимо выдвигать как минимум одного кандидата из числа этнических меньшинств. Сегодня эти этнические районы в основном устранены благодаря политике современного сингапурского правительства, направленной на дальнейшее укрепление этнической интеграции между различными расами Сингапура. Ярким примером является система государственного жилья. В отличие от других стран, государственное жилье не отвергается большинством населения и правительством, а является необходимой и жизненно важной мерой для обеспечения качественного и безопасного жилья, окруженного общественными удобствами по доступным ценам, особенно в период быстрого развития и индустриализации в первые годы независимости. Оно также призвано способствовать социальной сплоченности между различными социальными классами и расами Сингапура, а также предотвращать образование заброшенных районов и этнических анклавов – что и является целью политики этнической интеграции (EIP). Таким образом, оно считается уникальной частью сингапурской культуры и обычно ассоциируется со страной.

Due to historical immigration trends, Singapore has a Chinese majority population with significant minority populations of Malays and Indians (predominantly Tamils). Other prominent smaller groups include Peranakans, Eurasians, Europeans, Americans, and Canadians. Besides English, Singapore recognizes three other languages—Malay, Mandarin Chinese and Tamil. English was established as the medium of instruction in schools during the 1960s and 1970s and is the language of trade and government while the other three languages are taught as second languages ("mother tongues"). Besides being a multilingual country, Singapore also acknowledges festivals celebrated by the three main ethnic communities. Under the Raffles Plan of Singapore, the city was divided into ethnic enclaves such as Geylang, Chinatown, and Little India. Housing in Singapore is governed by the Ethnic Integration Policy, which ensures an even ethnic distribution throughout Singapore. A similar policy exists in politics as all Group Representation Constituencies are required to field at least one candidate from an ethnic minority. Today, such ethnic enclaves has mostly been eliminated, due to the contemporary Singapore's government policy to encourage further ethnic integration between the different races of Singapore. A prominent example is its public housing system. Unlike other countries, public housing is not ostracised by a wide majority of the population and its government, and acts as a necessary and vital measure to provide immaculate and safe housing surrounded by public amenities at affordable prices, especially during its rapid development and industrialisation in the early years of independence. It is also meant to foster social cohesion between the social classes and races of Singapore, and prevent neglected areas or districts and ethnic enclaves from developing – known as the Ethnic Integration Policy (EIP). As such, it is considered a unique part of Singaporean culture, being commonly associated with the country.

Турция

Турция – страна, граничащая с Европой и Азией. Она является домом для множества этнических групп, включая армян, ассирийцев, греков, евреев, курдов, арабов и турок. На ее культуру оказали влияние древние эллинские, семитские и иранские цивилизации, которые на протяжении веков распространялись и смешивались различными способами. В последние годы в Турции наблюдается рост толерантности к разнообразию, во многом из-за опасений утраты ценностей османского прошлого.

Камерун

Официально известная как Республика Камерун, Камерун расположена в центральной Африке и отличается разнообразным географическим и культурным ландшафтом, что делает её одной из самых многообразных стран в мире. От гор и пустынь до тропических лесов, побережья и саванн – такое разнообразие географии позволяет стране поддерживать большое и разнообразное население. Эта географическая особенность напоминает Африку в целом, поэтому Камерун часто называют "Африкой в миниатюре".

Демографические данные и официальные языки

До обретения независимости Камерун находился под британским и французским колониальным правлением с 1916 по 1961 год. Помимо этих двух основных языков, среди жителей Камеруна получил распространение новый язык, представляющий собой смесь французского, английского и пиджина, известный как франангле.

Языки коренных народов

Хотя эти три языка являются наиболее распространенными в Камеруне, по всей стране до сих пор говорят примерно на 273 языках коренных народов, что делает страну не только культурно, но и лингвистически разнообразной. Среди носителей этих языков – представители народов банту, суданских народов, бака, водабе (или мбороро), а также древнейшие группы охотников-собирателей, известные как пигмеи.

Права коренных народов

Хотя они являются коренными жителями Камеруна, они постоянно сталкивались с дискриминацией, подобно другим коренным народам по всему миру. Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций (ГА ООН) приняла Декларацию Организации Объединенных Наций о правах коренных народов (ДПНПК) в 2007 году. Это позволило обеспечить защиту прав на землю и ресурсы и предотвратить их эксплуатацию или нарушение со стороны других. В 2016 году группы коренных народов бака и багиели объединились, чтобы создать организацию Gbabandi. Gbabandi предоставила этим коренным народам возможность представительства и сформулированный перечень требований, которые должны были соблюдаться жителями Камеруна. Среди этих требований были гарантированные права на землю, согласие народов на использование их священных земель, признание традиционных вождей и возможность участвовать в политических и экономических вопросах на "местном, региональном и национальном уровнях". В результате этого среди коренных народов Камеруна возникло ощущение справедливости и признания, а также заложились основы для будущей борьбы за права коренных народов.

Маврикий

Мультикультурализм был отличительной чертой острова Маврикий. Это в основном связано с колонизацией со стороны англичан, французов и голландцев. Однако маврикийское общество включает в себя представителей множества различных этнических и религиозных групп: индуистов, мусульман и индо-маврикийцев, маврикийских креолов (африканского и малагасийского происхождения), буддистов, римско-католических китайских маврикийцев и франко-маврикийцев (потомков первых французских колонистов). Маврикий с самого основания страны принял смешение культур и придумал термин "фруктовый салат", который звучит гораздо привлекательнее, чем "плавильный котел", показывая, что эти культуры не были навязаны насильно.

Южная Африка

Южная Африка – пятая по численности населения страна и одна из наиболее развитых стран Африки. Южная Африка официально признает 11 языков, включая английский, что делает её третьей в мире после Боливии и Индии по количеству официальных языков. Три наиболее распространенных языка – зулу, коса и африкаанс. Несмотря на то, что культурные традиции Южной Африки могут ослабевать по мере её вестернизации, страна по-прежнему известна своим культурным разнообразием.

Австралия

Следующей страной, принявшей официальную политику мультикультурализма после Канады, стала Австралия – страна с похожей иммиграционной ситуацией и аналогичной политикой, например, создание Специальной вещательной службы. Австралийское правительство и сегодня поддерживает мультикультурализм как в политике, так и в качестве определяющей черты Австралии. Выборы правительства Либерально-национальной коалиции во главе с Джоном Говардом в 1996 году стали переломным моментом для австралийского мультикультурализма. Говард долгое время критиковал мультикультурализм, представив свою политику «Единая Австралия» в конце 1980-х годов. Практическое руководство по религиозному разнообразию для оперативных сотрудников полиции и служб экстренного реагирования, впервые опубликованное в 1999 году, было изданием Австралазийского полиционного мультикультурного консультативного бюро, разработанным для предоставления рекомендаций сотрудникам полиции и служб экстренного реагирования о том, как религиозная принадлежность может повлиять на их взаимодействие с населением. Первое издание охватывало буддизм, индуизм, ислам, иудаизм и сикхизм, при участии представителей различных конфессий. Второе издание, опубликованное в 2002 году, добавило в список христианство, религии аборигенов и жителей островов Торресова пролива, а также веру бахаи. Взаимодействие между представителями разных культур в Австралии характеризуется терпимостью и сотрудничеством, но иногда приводит к конфликтам и разногласиям. Разнообразные иммигрантские общины Австралии привнесли с собой пищу, образ жизни и культурные традиции, многие из которых были интегрированы в основную австралийскую культуру.

Новая Зеландия

Новая Зеландия — суверенное государство Океании, принявшее свою мультикультурную политику после Второй мировой войны. Ранее страна придерживалась иммиграционной политики, схожей с политикой «Белой Австралии» в Австралии и Иммиграционным актом США 1924 года, но в 1970-х годах последовала примеру Австралии и Канады, приняв аналогичную мультикультурную политику. Либерализация миграционной политики привела к притоку новых иммигрантов в Новую Зеландию в 1980-х годах. Это способствовало увеличению числа азиатов и жителей островов Тихого океана, а также более разнообразному европейскому населению. В 1985 году был принят Закон о юридической комиссии, который обязывал Юридическую комиссию Новой Зеландии пересматривать законы с учетом как коренного населения маори, так и мультикультурного характера Новой Зеландии. В 1987 году Новая Зеландия официально признала язык маори национальным языком. Возрождение языка маори привело к его внедрению в школьное образование и телевизионное вещание. В 2001 году правительство Новой Зеландии создало Управление по делам этнических групп для консультирования местных органов власти по вопросам продвижения этнического разнообразия и интересов мультикультурных сообществ. Перепись населения Новой Зеландии 2013 года показала, что 74% населения идентифицируют себя как европейцы, а следующие 15% – как маори. Остальные идентифицируют себя как азиаты, арабы, африканцы, жители островов Тихого океана и латиноамериканцы.

Папуа - Новая Гвинея

Папуа — Новая Гвинея — одна из самых многокультурных стран в мире. В этой океанийской стране проживает более восьми миллионов человек, разделенных на сотни различных коренных этнических групп и культур, говорящих на более чем 820 различных языках. Большинство коренных народов — папуасы, чьи предки жили в Новой Гвинее более десяти тысяч лет назад. Вторую по численности группу составляют австронезийцы, чьи предки прибыли менее четырех тысяч лет назад. Население острова также включает в себя множество граждан-экспатриантов из Китая, Австралии, Индонезии, Европы и Филиппин. В 1975 году численность этих разнообразных граждан-экспатриантов составляла 40 000 человек. Несмотря на большое количество культурно разнообразных мест на острове, объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО является только археологический памятник Кук — раннее сельскохозяйственное поселение.