Элеусинские мистерии: Древнегреческие религиозные обряды

Введение

Тайные религиозные обряды в Древней Греции

Элевсинские мистерии (Ἐλευσίνια Μυστήρια) были посвящениями, проводимыми каждый год для культа Деметры и Персефоны, базирующимися в Панэллинском святилище Элевсина в Древней Греции. Они считаются «самыми известными из тайных религиозных обрядов древней Греции». В их основе лежал аграрный культ бронзового века, и есть некоторые свидетельства, указывающие на их происхождение из религиозных практик микенского периода. Мистерии представляли собой миф о похищении Персефоны у её матери Деметры царём подземного мира Аидом, в цикле, состоящем из трёх фаз: нисхождение (потеря), поиски и восхождение, при этом главной темой являлось восхождение (ἄνοδος) Персефоны и воссоединение с её матерью. Это был важнейший праздник в эллинистическую эпоху, который впоследствии распространился в Рим. Подобные религиозные обряды встречаются в земледельческих обществах Ближнего Востока и на Минойском Крите. Обряды, церемонии и верования хранились в тайне и последовательно сохранялись с древних времён. Для посвящённых возрождение Персефоны символизировало вечность жизни, передающуюся из поколения в поколение, и они верили, что получат награду в загробном мире. Существует множество картин и керамических изделий, изображающих различные аспекты мистерий. Поскольку мистерии включали в себя видения и призывание загробной жизни, некоторые учёные полагают, что сила и долговечность Элевсинских мистерий – последовательного набора обрядов, церемоний и переживаний, охватывающего два тысячелетия – происходила от психоделических веществ. Название города Элевсин, по-видимому, является догреческим и, вероятно, является аналогом Элизия и богини Элейфии.

Этимология

Элевсинские мистерии (Ἐλευσίνια Μυστήρια) – название мистерий города Элевсина. Название города Элевсин имеет догреческое происхождение и может быть связано с именем богини Эилеифии. Её имя Ἐλυσία (Elysia) в Лаконии и Мессене, вероятно, соотносится с месяцем Элевсиний и Элевсином, однако это является предметом споров. Древнегреческое слово, от которого произошло английское слово "mystery", – μυστήριον (mystḗrion) – означает «тайна или тайный обряд» и связано с глаголом μυέω (myéō), означающим «обучать, посвящать в мистерии», и существительным μύστης (mýstēs), означающим «посвящённый». Слово μυστικός (mystikós), являющееся источником английского слова "mystic", означает «связанный с мистериями» или «частный, секретный» (как в современном греческом языке).

Деметра и Персефона

Мистерии связаны с мифом о Деметре, богине земледелия и плодородия, как повествуется в одном из гомеровских гимнов (ок. 650 г. до н.э.). Согласно гимну, дочери Деметры, Персефоне (также известной как Кора, "дева"), было поручено раскрасить все цветы земли. Не успев завершить работу, она была похищена Аидом, богом подземного царства, который увёз её в свои владения. В отчаянии Деметра повсюду искала свою дочь. Из-за своего горя и в попытке склонить Зевса к разрешению возвращения дочери, она обрушила на землю страшную засуху, в которой люди страдали и умирали от голода, лишая богов жертв и поклонения. В конце концов Зевс уступил и позволил Персефоне вернуться к матери. Согласно мифу, во время поисков Деметра преодолела большие расстояния и пережила множество мелких приключений. В одном из них она обучила Триптолема тайнам земледелия. Наконец, посоветовавшись с Зевсом, Деметра воссоединилась со своей дочерью, и земля вернулась к прежней зелени и процветанию – наступила первая весна. Зевс, под давлением мольб голодающих людей и других богов, слышавших их страдания, заставил Аида вернуть Персефону. Однако существовало правило Судеб: тот, кто вкушал пищу или питье в Подземном мире, был обречён провести там вечность. Прежде чем Персефона была передана Гермесу, посланному за ней, Аид обманом заставил её съесть зёрна граната (по одним сведениям шесть, по другим – четыре), что вынуждало её возвращаться в подземное царство на несколько месяцев каждый год. Она была обязана оставаться с Аидом в течение шести или четырёх месяцев (по одному месяцу на каждое зёрнышко) и жить на земле с матерью в течение остальной части года. Это приводило к длительным периодам печали Деметры из-за отсутствия Персефоны и её бездействию в отношении обработки земли. Когда Персефона возвращалась на поверхность, Деметра вновь обретала радость и заботилась о земле. В центральном тексте мистерий, гомеровском гимне Деметре, строка 415 гласит, что Персефона остаётся в Аиде зимой и возвращается к матери весной: "В этот день [возвращения Персефоны], в самом начале обильной весны". Возрождение Персефоны символизирует возрождение всей растительной жизни и вечность жизни, передающуюся из поколения в поколение. Однако один учёный выдвинул иную версию, согласно которой четыре месяца, которые Персефона проводит с Аидом, соответствуют сухому греческому лету, когда растения подвергаются угрозе засухи.

The Mysteries are related to a myth concerning Demeter, the goddess of agriculture and fertility as recounted in one of the Homeric Hymns (c. 650 BC). According to the hymn, Demeter's daughter Persephone (also referred to as Kore, "maiden") was assigned the task of painting all the flowers of the earth. Before completion, she was seized by Hades, the god of the underworld, who took her to his underworld kingdom. Distraught, Demeter searched high and low for her daughter. Because of her distress, and in an effort to coerce Zeus to allow the return of her daughter, she caused a terrible drought in which the people suffered and starved, depriving the gods of sacrifice and worship. As a result, Zeus relented and allowed Persephone to return to her mother. According to the myth, during her search Demeter traveled long distances and had many minor adventures along the way. In one she taught the secrets of agriculture to Triptolemus. Finally, by consulting Zeus, Demeter reunited with her daughter and the earth returned to its former verdure and prosperity: the first spring. Zeus, pressed by the cries of the hungry people and by the other deities who also heard their anguish, forced Hades to return Persephone. However, it was a rule of the Fates that whoever consumed food or drink in the Underworld was doomed to spend eternity there. Before Persephone was released to Hermes, who had been sent to retrieve her, Hades tricked her into eating pomegranate seeds (either six or four according to the telling), which forced her to return to the underworld for some months each year. She was obliged to remain with Hades for six or four months (one month per seed) and lived above ground with her mother for the rest of the year. This left a long period of time when Demeter was unhappy due to Persephone's absence, neglecting to cultivate the earth. When Persephone returned to the surface, Demeter became joyful and cared for the earth again. In the central foundation document of the mystery, the Homeric Hymn to Demeter line 415, Persephone is said to stay in Hades during winter and return to her mother in the spring of the year: "This was the day [of Persephone's return], at the very beginning of bountiful springtime." Persephone's rebirth is symbolic of the rebirth of all plant life and the symbol of eternity of life that flows from the generations that spring from each other. However, a scholar has proposed a different version, according to which the four months during which Persephone is with Hades correspond to the dry Greek summer, a period during which plants are threatened with drought.

Тайны

Считается, что Элевсинские мистерии имеют древнейшее происхождение. Некоторые находки в храме Элеусионион в Аттике указывают на то, что их основой был древний аграрный культ. Некоторые практики мистерий, по-видимому, испытали влияние религиозных обрядов микенского периода, предшествовавших греческим Тёмным векам. Одна из современных точек зрения заключается в том, что мистерии были предназначены «возвысить человека над человеческой сферой в божественную и обеспечить его искупление, сделав его богом и тем самым даровав бессмертие». Некоторые исследователи утверждали, что элевсинский культ являлся продолжением минойского культа, и что Деметра была богиней мака, принесшей мак с Крита в Элевсину. Ценную информацию о микенском периоде можно почерпнуть из изучения культа Деспоины (богини-предшественницы Персефоны) и культа Эйлеифии, богини родов. Мегарон Деспоины в Ликосуре весьма схож с Телестерионом в Элевсине, а Деметра соединяется с богом Посейдоном, рождая дочь, безымянную Деспоину (Госпожу). В пещере Аммоса на Крите богиня Эйлеифия связана с ежегодным рождением божественного дитя, и она соотносится с Энесидаоном (Колышущим Землю), хтоническим аспектом Посейдона. В элевсинских надписях упоминаются «Богини», сопровождаемые богом земледелия Триптолемом (вероятно, сыном Геи и Океана), и «Бог и Богиня» (Персефона и Плутон), сопровождаемые Эвбулеем, который, по-видимому, указывал путь из царства мёртвых. Миф представлялся в виде цикла из трёх фаз: «нисхождение», «поиск» и «восхождение» (греч. ánodos) с контрастными эмоциями от скорби до радости, которые вызывали у мистев экстаз. Главной темой было восхождение Персефоны и воссоединение с матерью Деметрой. В начале празднества жрецы наполняли два особых сосуда и выливали их содержимое, один на запад, другой на восток. Люди, обращая взор к небу и земле, произносили в магической рифме: «Дождь и зачатие». В ритуале ребёнка посвящали из домашнего очага (божественного огня). Имя pais (дитя) встречается в микенских надписях, это был ритуал «божественного дитя», которым изначально был Плутос. В гомеровском гимне ритуал связан с мифом о земледельческом боге Триптолеме. Богиня природы сохранилась в мистериях, где произносились слова: «Могучая Потния родила великого сына», и, вероятно, это перевод аналогичного титула догреческого происхождения. Кульминацией праздника был «колос, срезанный в тишине», символизировавший силу новой жизни. Идея бессмертия изначально отсутствовала в мистериях, но посвящённые верили, что их ждёт лучшая участь в подземном мире. Смерть оставалась реальностью, но одновременно и новым началом, подобно ростку, пробивающемуся из погребённого семени. По словам Джорджа Милонаса, малые мистерии проводились «обычно раз в год в начале весны, в месяце цветов, Анфестерионе», в то время как «Большие мистерии проводились раз в год, а каждые четыре года отмечались с особым великолепием в так называемый пентетерис». Кереньи согласен с этой оценкой: «Малые мистерии проводились в Аграх в месяце Анфестерион, нашем феврале. Посвящённых не допускали к эпотеи [Большим мистериям] даже в тот же год, а лишь в сентябре следующего». Этот цикл продолжался около двух тысячелетий. В Гомеровском гимне Деметре царь Келей считается одним из первых, кто узнал секретные обряды и тайны её культа. Он также был одним из первых жрецов, наряду с Диоклом, Эвмольпом, Поликсином и Триптолемом, сыном Келея, который, как считается, научился земледелию у Деметры. При Писистрате Элевсинские мистерии стали общегреческими, и паломники стекались из Греции и за её пределы, чтобы принять участие. Около 300 г. до н.э. государство взяло под контроль мистерии; ими управляли два рода, Евмольпиды и Керикесы. Это привело к значительному увеличению числа посвящённых. Единственными требованиями для участия были отсутствие «вины крови», то есть никогда не совершать убийства, и не быть «варваром» (не владеть греческим языком). Мужчинам, женщинам и даже рабам разрешалось посвящение.

The Eleusinian Mysteries are believed to have ancient origins. Some findings in the temple Eleusinion in Attica suggest that their basis was an old agrarian cult. Some practices of the mysteries seem to have been influenced by the religious practices of the Mycenaean period, thus predating the Greek Dark Ages. One line of thought by modern scholars has been that the Mysteries were intended "to elevate man above the human sphere into the divine and to assure his redemption by making him a god and so conferring immortality upon him". Some scholars argued that the Eleusinian cult was a continuation of a Minoan cult, and that Demeter was a poppy goddess who brought the poppy from Crete to Eleusis. Some useful information from the Mycenean period can be taken from the study of the cult of Despoina (the precursor goddess of Persephone) and the cult of Eileithyia, who was the goddess of childbirth. The megaron of Despoina at Lycosura is quite similar to the Telesterion of Eleusis, and Demeter is united with the god Poseidon, bearing a daughter, the unnamable Despoina (the mistress). In the cave of Amnisos at Crete, the goddess Eileithyia is related with the annual birth of the divine child, and she is connected with Enesidaon (The Earth Shaker), who is the chthonic aspect of Poseidon. At Eleusis inscriptions refer to "the Goddesses" accompanied by the agricultural god Triptolemus (probably son of Ge and Oceanus), and "the God and the Goddess" (Persephone and Plouton) accompanied by Eubuleus who probably led the way back from the underworld. The myth was represented in a cycle with three phases: the "descent", the "search", and the "ascent" (Greek anodos) with contrasted emotions from sorrow to joy which roused the mystae to exultation. The main theme was the ascent of Persephone and the reunion with her mother Demeter. At the beginning of the feast, the priests filled two special vessels and poured them out, one towards the west and the other towards the east. The people looking both to the sky and the earth shouted in a magical rhyme "rain and conceive". In a ritual, a child was initiated from the hearth (the divine fire). The name pais (child) appears in the Mycenean inscriptions, it was the ritual of the "divine child" who originally was Ploutos. In the Homeric hymn the ritual is connected with the myth of the agricultural god Triptolemus. The goddess of nature survived in the mysteries where the following words were uttered: "Mighty Potnia bore a great son". and probably the translation of a similar title of pre Greek origin. The high point of the celebration was "an ear of grain cut in silence", which represented the force of the new life. The idea of immortality did not exist in the mysteries at the beginning, but the initiated believed that they would have a better fate in the underworld. Death remained a reality, but at the same time a new beginning like the plant which grows from the buried seed. According to George Mylonas, the lesser mysteries were held "as a rule once a year in the early spring in the month of flowers, the Anthesterion," while "the Greater Mysteries were held once a year and every fourth year they were celebrated with special splendor in what was known as the penteteris. Kerényi concurs with this assessment: "The Lesser Mysteries were held at Agrai in the month of Anthesterion, our February The initiates were not even admitted to the epopteia [Greater Mysteries] in the same year, but only in September of the following year." This cycle continued for about two millennia. In the Homeric Hymn to Demeter, King Celeus is said to have been one of the first people to learn the secret rites and mysteries of her cult. He was also one of her original priests, along with Diocles, Eumolpos, Polyxeinus, and Triptolemus, Celeus' son, who had supposedly learned agriculture from Demeter. Under Peisistratos of Athens, the Eleusinian Mysteries became pan Hellenic, and pilgrims flocked from Greece and beyond to participate. Around 300 BC, the state took over control of the mysteries; they were controlled by two families, the Eumolpidae and the Kerykes. This led to a vast increase in the number of initiates. The only requirements for membership were freedom from "blood guilt", meaning never having committed murder, and not being a "barbarian" (being unable to speak Greek). Men, women, and even slaves were allowed initiation.

Малые тайны

Было две Элевсинские Мистерии – Большая и Малая. По словам Томаса Тейлора, "драматические представления Малых Мистерий таинственным образом символизировали страдания души, находящейся в подчинении телу, а представления Больших Мистерий, в смутном виде, посредством мистических и величественных видений, намекали на блаженство души и в этом мире, и в будущем, когда она очистится от скверны материальной природы и постоянно возвысится к реальности интеллектуального [духовного] созерцания". По словам Платона, "высшая цель Мистерий состояла в том, чтобы вернуть нас к принципам, от которых мы произошли, к совершенному наслаждению интеллектуальным [духовным] благом". Малые Мистерии проводились в месяц Антестерий – восьмой месяц аттического календаря, приходящийся на середину зимы, примерно в феврале или марте – под руководством афинского архонта-базилея. Для допуска к посвящению участники должны были принести в жертву поросенка Деметре и Персефоне, а затем совершить ритуальное очищение в реке Илиссос. После завершения Малых Мистерий участники становились mystai (посвященными), достойными стать свидетелями Больших Мистерий.

Большие тайны

Большие Мистерии проходили в Боедромионе – третьем месяце аттического календаря, приходящемся на конец лета, примерно в сентябре или октябре, и длились десять дней. Первым актом (14-го Боедромиона) было перенесение священных предметов из Элевсины в Элевзиний, храм у подножия Афинского Акрополя. 15-го Боедромиона, в день, называемый Собранием (Агирмос), священники (иерофанты, являющие святое) объявляли о начале обрядов (проррезис) и совершали жертвоприношение (иерея деуро, к жертвам!). Морские посвященные (халаде мистай) начинали свой путь из Афин 16-го Боэдромиона, омываясь в море у Фалерона. 17-го числа участники приступали к Эпидаурии – празднику в честь Асклепия, названному в честь его главного святилища в Эпидавре. Этот «праздник в празднике» отмечал прибытие целителя в Афины с дочерью Гигиеей и включал процессию к Элевсинию, во время которой мистай, по-видимому, оставались дома, совершалось великое жертвоприношение и проводилась ночная трапеза (паннихис). Процессия в Элевсис начиналась в Керамеикосе (афинском кладбище) 18-го числа, и оттуда люди шли в Элевсис по Священной дороге (Ἱερὰ Ὁδός, Hierá Hodós), раскачивая ветви, называемые бакхои. В определенном месте по пути они выкрикивали непристойности в память об Иамбе (или Баубо) – пожилой женщине, которая, рассказывая непристойные шутки, заставила Деметру улыбнуться в горе по своей дочери. Во время процессии также выкрикивали: «Иакх, о Иакх!», что, возможно, являлось эпитетом Диониса или именем отдельного божества – Якха, сына Персефоны или Деметры. По прибытии в Элевсис, согласно Милонасу и Кереньи, проводилась ночная вахта (паннихис), возможно, в память о поисках Деметрой Персефоны. В какой-то момент посвященные пили особый напиток (кикеон) из ячменя и мяты перечной, что породило предположения о возможном психотропном эффекте его компонентов, связанном с спорыньей (грибок, растущий на ячмене и содержащий психоделические алкалоиды, подобные ЛСД). Обнаружение фрагментов спорыньи в храме, посвященном двум элеусинским богиням, раскопанном на месте Мас-Кастеллар (Жирона, Испания), подтвердило эту теорию. Фрагменты спорыньи были найдены внутри вазы и в зубном камне (зубном налете) 25-летнего мужчины, что свидетельствует об употреблении спорыньи (Хуан Стрессеррас, 2002). Это открытие, по-видимому, подтверждает гипотезу о том, что спорынья была ингредиентом элеусинского кикеона.

The Greater Mysteries took place in Boedromion – the third month of the Attic calendar, falling in late summer around September or October – and lasted ten days. The first act (on the 14th of Boedromion) was the bringing of the sacred objects from Eleusis to the Eleusinion, a temple at the base of the Acropolis of Athens. On the 15th of Boedromion, a day called the Gathering (Agyrmos), the priests (hierophantes, those who show the sacred ones) declared the start of the rites (prorrhesis), and carried out the sacrifice (hiereía deúro, hither the victims). The seawards initiates (halade mystai) started out in Athens on 16th Boedromion with the celebrants washing themselves in the sea at Phaleron. On the 17th, the participants began the Epidauria, a festival for Asklepios named after his main sanctuary at Epidauros. This "festival within a festival" celebrated the healer's arrival at Athens with his daughter Hygieia, and consisted of a procession leading to the Eleusinion, during which the mystai apparently stayed at home, a great sacrifice, and an all night feast (pannykhís). The procession to Eleusis began at Kerameikos (the Athenian cemetery) on the 18th, and from there the people walked to Eleusis, along the Sacred Way (Ἱερὰ Ὁδός, Hierá Hodós), swinging branches called bacchoi. At a certain spot along the way, they shouted obscenities in commemoration of Iambe (or Baubo), an old woman who, by cracking dirty jokes, had made Demeter smile as she mourned the loss of her daughter. The procession also shouted "Íakch', O Íakche! ", possibly an epithet for Dionysus, or a separate deity Iacchus, son of Persephone or Demeter. Upon reaching Eleusis, there was an all night vigil (pannychis) according to Mylonas and Kerényi. perhaps commemorating Demeter's search for Persephone. At some point, initiates had a special drink (kykeon), of barley and pennyroyal, which has led to speculation about its chemicals perhaps having psychotropic effects from ergot (a fungus that grows on barley, containing psychedelic alkaloids similar to LSD). Discovery of fragments of ergot in a temple dedicated to the two Eleusinian goddesses excavated at the Mas Castellar site (Girona, Spain) provided legitimacy for this theory. Ergot fragments were found inside a vase and within the dental calculus (plaque) of a 25 year old man, providing evidence of ergot being consumed (Juan Stresserras, 2002). This finding seems to support the hypothesis of ergot as an ingredient of the Eleusinian kykeon.

Кончина

В 170 году н.э. храм Деметры был разграблен сарматами, но восстановлен Марком Аврелием. Аврелию было разрешено стать единственным мирянином, когда-либо входившим в анакторон. По мере того как христианство набирало популярность в IV и V веках, престиж Элевсина начал угасать. Последний языческий император Рима, Юлиан, правил с 361 по 363 год после примерно пятидесяти лет христианского правления. Юлиан попытался возродить Элевсинские мистерии и был последним императором, посвящённым в них. О закрытии Элевсинских мистерий в 392 году н.э. императором Феодосием I сообщает Эунапий, историк и биограф греческих философов. Эунапий был посвящён последним законным иерофантом, которому император Юлиан поручил восстановить мистерии, которые к тому времени пришли в упадок. По словам Эунапия, последний иерофант был узурпатором, «человек из Теспий, занимавший должность Отца в мистериях Митры». В 396 году, во время своего грабительского похода в Аттику, король готов Аларих I, в сопровождении христианских монахов «в тёмных одеждах», разграбил остатки святилищ. По мнению историка Ганса Клофта, несмотря на разрушение Элевсинских мистерий, элементы культа сохранились в греческой сельской местности. Там местные крестьяне и пастухи частично перенесли обряды и религиозные обязанности Деметры на святого Димитрия Солунского, который постепенно стал местным покровителем земледелия и «наследником» языческой богини-матери.