Джеймс Ашер: Жизнь и научные труды англиканского архиепископа Армагского

Введение

Английский архиепископ Армаха XVII века Джеймс Ашер (или Ушер; 4 января 1581 – 21 марта 1656) был архиепископом Церкви Ирландии в Армахе и Приматом всей Ирландии с 1625 по 1656 год. Он был выдающимся ирландским ученым и церковным деятелем, который сегодня наиболее известен тем, что установил подлинность писем Отца Церкви Игнатия Антиохийского, а также своей хронологией, предпринятой для определения времени и даты сотворения мира как "начала ночи, предшествующей 23 октября 4004 года до н.э."; то есть примерно в 18:00 22 октября 4004 года до н.э. по пролептическому юлианскому календарю.

Образование

Усшер родился в Дублине в состоятельной семье. Его дед по материнской линии, Джеймс Станихерст, был спикером ирландского парламента. Отец Усшера, Арланд Ушер, был клерком в канцелярии, женившийся на дочери Станихерста, Маргарет (от его первой жены Энн Фитцсимон), которая, по сведениям, была католичкой. Младший брат Усшера, Амвросий, единственный доживший до зрелости, стал выдающимся ученым в области арабского и еврейского языков. Согласно его капеллану и биографу Николасу Бернарду, старшего брата обучали чтению две слепые тетки. Одаренный полиглот, он поступил в Дублинскую свободную школу, а затем в недавно основанный (1591) Тринити-колледж в Дублине 9 января 1594 года в возрасте тринадцати лет (что в то время не было необычным возрастом). Он получил степень бакалавра искусств в 1598 году и стал стипендиатом и магистром к 1600 году (хотя Бернард утверждает, что степень магистра он получил лишь в 1601 году). В мае 1602 года он был рукоположен в часовне Тринити-колледжа в сан дьякона в протестантской, государственной, Ирландской церкви (и, возможно, в тот же день – в сан священника, тогда как Мартин Горст указывает, что он стал священником 20 декабря 1601 года) своим дядей Генри Ушером, архиепископом Армы и Приматом всей Ирландии. Усшер стал канцлером собора Святого Патрика в Дублине в 1605 году и пребендарием Фингласа. Он стал профессором теологических споров в Тринити-колледже, бакалавром богословия в 1607 году, доктором богословия в 1612 году, а затем вице-канцлером в 1615 году и вице-проректором в 1616 году. В 1613 году он женился на Фибе, дочери предыдущего вице-проректора Люка Чаллонера, и опубликовал свою первую работу. В 1615 году он принимал непосредственное участие в разработке первого вероисповедания Ирландской церкви – Ирландских статей вероисповедания.

Ранние годы и карьера

В 1619 году Ушер отправился в Англию, где оставался два года. Его единственным ребёнком была Элизабет (1619–93), которая вышла замуж за сэра Тимоти Тиррелла из Окли, графство Бакингемшир. Она была матерью Джеймса Тиррелла. Он приобрел известность после встречи с Яковом I. В 1621 году Яков I назначил Ушера епископом Мита. Он стал видной фигурой в Ирландии, вступив в Тайный совет в 1623 году и зарекомендовав себя как все более значительный ученый. Будучи известным собирателем ирландских рукописей, он предоставлял их для исследований своим коллегам, таким как его друг сэр Джеймс Уэр. С 1623 по 1626 год он вновь находился в Англии и был освобожден от исполнения епископских обязанностей для изучения церковной истории. В 1625 году он был назначен Приматом всей Ирландии и Архиепископом Армы, сменив Кристофера Хэмптона, который двенадцать лет назад сменил на этом посту дядю Ушера, Генри.

Предстоятель всей Ирландии

После своего посвящения в 1626 году Ушер оказался в неспокойное политическое время. Напряженность между Англией и Испанией нарастала, и чтобы обеспечить лояльность Ирландии, Карл I предложил ирландским католикам ряд уступок, включая религиозную терпимость, известную как «Милости», в обмен на средства для содержания армии. Ушер был убежденным кальвинистом и с тревогой рассматривал возможность того, что люди, которых он считал папистами, могут обрести какую-либо власть. В ноябре 1626 года он созвал тайное совещание ирландских епископов в своем доме, результатом которого стало «Суждение архиепископов и епископов Ирландии». Оно начинается так:

Религия папистов суеверна и идолопоклонническая; их вера и учение ошибочны и еретичны; их церковь, в отношении обоих, отступническая; следовательно, даровать им терпимость или соглашаться на то, чтобы они свободно исповедовали свою религию и провозглашали свою веру и учение – тяжкий грех. «Суждение» было опубликовано лишь после его прочтения в конце серии проповедей против «Милостей», произнесенных в Дублине в апреле 1627 года. После объявления о государственной измене Томаса Уэнтворта в апреле 1641 года король Карл и Тайный совет Англии 3 мая 1641 года поручили ирландским лорд-судьям опубликовать необходимые законопроекты для принятия «Милостей». Однако правовые реформы не были должным образом реализованы до восстания в конце 1641 года. В течение четырехлетнего перерыва между назначениями лордов-лейтенантов, начиная с 1629 года, усилились усилия по навязыванию религиозного единообразия в Ирландии. В 1633 году Ушер обратился к новому архиепископу Кентерберийскому Уильяму Лоду, стремясь заручиться поддержкой в вопросе наложения штрафов на ирландских католиков за отказ от посещения англиканских служб. Томас Уэнтворт, прибывший в Ирландию в 1633 году в качестве нового лорда-лейтенанта, отклонил давление в пользу единообразия, заявив, что, прежде всего, сама Ирландская церковь должна быть должным образом обеспечена ресурсами, и приступил к ее восстановлению. Он урегулировал давний спор о первенстве между Армагским и Дублинским епископствами в пользу Армагского. Они столкнулись во взглядах на театр: Ушер испытывал обычную пуританскую неприязнь к сцене, в то время как Уэнтворт был страстным театралом и, вопреки оппозиции Ушера, руководил основанием первого театра в Ирландии – театра на улице Вербург. Вскоре Ушер оказался в противоречии с подъемом арминианства и стремлением Уэнтворта и Лода к единообразию между Англиканской церковью и более кальвинистской Ирландской церковью. Ушер сопротивлялся этому давлению на созыве в 1634 году, добившись принятия английских статей вероисповедания вместе с ирландскими, а не вместо них, и того, чтобы ирландские каноны были переработаны на основе английских, а не заменены ими. Теологически он был кальвинистом, хотя в вопросе об искуплении он был (в некоторой степени тайно) гипотетическим универсалистом. Его наиболее значительным влиянием в этом отношении был Джон Давенант, впоследствии английский делегат на Дортский синод, которому удалось значительно смягчить учение Синода об ограниченном искуплении. В 1633 году Ушер поддержал назначение архиепископа Лода канцлером Дублинского университета. Он надеялся, что Лауд поможет навести порядок в учреждении, которое, по признанию Ушера, было несколько неустроенным. Лауд это сделал, переписав устав и статуты, чтобы ограничить полномочия членов коллегии и обеспечить, чтобы назначение проректора находилось под королевским контролем. В 1634 году он назначил в колледж арминианского проректора Уильяма Чеппелла, чьи теологические взгляды и властный стиль управления были противоположны всему, за что выступал Ушер. К 1635 году стало очевидно, что Ушер фактически потерял контроль над церковью в повседневных делах в пользу Джона Брамхолла, епископа Дерри, а в вопросах политики – в пользу Лода. Уильям М. Эбботт, доцент истории в Университете Фэрфилда, утверждает, что он был эффективным и политически важным епископом и архиепископом. В Оксфордском словаре национальной биографии отмечается, что он был реактивным и стремился к примирению, а не к конфронтации. История о том, что он успешно противостоял попыткам Уильяма Беделла, епископа Килмора, восстановить ирландский язык для использования в церковных службах, была опровергнута. Ушер, конечно, предпочитал заниматься научными исследованиями, когда это было возможно. Он участвовал в обширных диспутах с католическими богословами и еще будучи студентом бросил вызов своему родственнику-иезуиту Генри Фитцимону (мать Ушера была католичкой), предложив ему публично оспорить отождествление Папы с Антихристом. Ушера преследовала одержимость «иезуитами, замаскированными под» ковенантеров в Шотландии, разбойниками, когда его ограбили, и нонконформистами в Англии – это был поистине замечательный список. Однако Ушер также много писал о теологии, патристике и церковной истории, и эти предметы постепенно вытеснили его антикатолическую работу. После созыва в 1634 году Ушер покинул Дублин и отправился в свою епископскую резиденцию в Дроэде, где сосредоточился на своей архиепископии и своих исследованиях. В 1631 году он издал новое издание работы, впервые опубликованной в 1622 году, – своего «Рассуждения о религии, исповедовавшейся ирландцами в древности», новаторского исследования ранней Ирландской церкви, которое стремилось показать, насколько она отличалась от Рима и была, напротив, ближе к более поздней протестантской церкви. Это оказалось весьма влиятельным, утвердив идею о том, что Ирландская церковь является истинным преемником ранней кельтской церкви. В 1639 году он опубликовал наиболее обширную историю христианства в Британии на тот момент – «Britannicarum ecclesiarum antiquitates» – древности британских церквей. Это было удивительное достижение в одном отношении – в сборе такого большого количества ранее неопубликованных рукописных источников. Ушер был очень нерешительным в отношении вынесения окончательных суждений об аутентичности источников – отсюда его посвящение целой главы вымышленным, но изобретательным историям о короле Луции и создании христианского епископата в Британии.

The religion of the papists is superstitious and idolatrous; their faith and doctrine erroneous and heretical; their church in respect of both, apostatical; to give them, therefore, a toleration, or to consent that they may freely exercise their religion, and profess their faith and doctrine, is a grievous sin. The Judgement was not published until it was read out at the end of a series of sermons against the Graces given at Dublin in April 1627. Following Thomas Wentworth's attainder in April 1641, King Charles and the Privy Council of England instructed the Irish Lords Justices on 3 May 1641 to publish the required Bills to enact the Graces. However, the law reforms were not properly implemented before the rebellion in late 1641. During a four year interregnum between Lord Deputies from 1629 on, there was an increase in efforts to impose religious conformity on Ireland. In 1633, Ussher wrote to the new Archbishop of Canterbury, William Laud, in an effort to gain support for the imposition of recusancy fines on Irish Catholics. Thomas Wentworth, who arrived as the new Lord Deputy in Ireland in 1633, deflected the pressure for conformity by stating that firstly, the Church of Ireland itself would have to be properly resourced, and he set about its re endowment. He settled the long running primacy dispute between the sees of Armagh and Dublin in Armagh's favour. The two clashed on the subject of the theatre: Ussher had the usual Puritan antipathy to the stage, whereas Wentworth was a keen theatre goer, and against Ussher's opposition, oversaw the foundation of Ireland's first theatre, the Werburgh Street Theatre. Ussher soon found himself at odds with the rise of Arminianism and Wentworth and Laud's desire for conformity between the Church of England and the more Calvinistic Church of Ireland. Ussher resisted this pressure at a convocation in 1634, ensuring that the English Articles of Religion were adopted as well as the Irish articles, not instead of them, and that the Irish canons had to be redrafted based on the English ones rather than replaced by them. Theologically, he was a Calvinist although on the matter of the atonement he was (somewhat privately) a hypothetical universalist. His most significant influence in this regard was John Davenant, later an English delegate to the Synod of Dort, who managed to significantly soften that Synod's teaching regarding limited atonement. In 1633, Ussher had supported the appointment of Archbishop Laud as Chancellor of the University of Dublin. He had hoped that Laud would help to impose order on what was, Ussher accepted, a somewhat mismanaged institution. Laud did that, rewriting the charter and statutes to limit the authority of the fellows, and ensure that the appointment of the provost was under royal control. In 1634, he imposed on the college an Arminian provost, William Chappell, whose theological views, and peremptory style of government, were antithetical to everything for which Ussher stood. By 1635, it was apparent that Ussher had lost de facto control of the church to John Bramhall, Bishop of Derry, in everyday matters and to Laud in matters of policy. William M. Abbott, Associate Professor of History at Fairfield University, argues that he was an effective and politically important bishop and archbishop. The Oxford Dictionary of National Biography notes that he was reactive and sought conciliation rather than confrontation. The story that he successfully opposed attempts to reintroduce the Irish language for use in church services by William Bedell, the Bishop of Kilmore, has been refuted. Ussher certainly preferred to be a scholar when he could be. He engaged in extensive disputations with Roman Catholic theologians, and even as a student he challenged a Jesuit relative, Henry Fitzsimon (Ussher's mother was Catholic), to dispute publicly the identification of the Pope with the Antichrist. Ussher had an obsession with "Jesuits disguised as" Covenanters in Scotland, highwaymen when he was robbed, non conformists in England, it was a remarkable list. However, Ussher also wrote extensively on theology, patristics and ecclesiastical history, and these subjects gradually displaced his anti Catholic work. After Convocation in 1634, Ussher left Dublin for his episcopal residence at Drogheda, where he concentrated on his archdiocese and his research. In 1631, he produced a new edition of a work first published in 1622, his "Discourse on the Religion Anciently Professed by the Irish", a ground breaking study of the early Irish church, which sought to demonstrate how it differed from Rome and was, instead, much closer to the later Protestant church. This was to prove highly influential, establishing the idea that the Church of Ireland was the true successor of the early Celtic church. In 1639, he published the most substantial history of Christianity in Britain to that date, Britannicarum ecclesiarum antiquitates – the antiquities of the British churches. It was an astonishing achievement in one respect – in gathering together so many previously unpublished manuscript sources. Ussher was very reluctant to arrive at firm judgements as to the sources' authenticity – hence his devotion of a whole chapter to the imaginative but invented stories of King Lucius and the creation of a Christian episcopate in Britain.

Войны трех королевств

В 1640 году Ушшер покинул Ирландию и отправился в Англию, что оказалось для него последней поездкой. В годы, предшествовавшие Войнам Трёх Королевств, его репутация ученого и умеренный кальвинизм означали, что его мнение запрашивали как король, так и парламент. После того как Ушшер лишился дома и дохода в результате ирландского восстания 1641 года, парламент выделил ему пенсию в размере 400 фунтов стерлингов, а король пожаловал ему доход и имущество вакантной епархии Карлайла. Несмотря на случайные разногласия, он оставался верным другом Томаса Уэнтуорта, 1-го графа Страффорда, и когда последнего парламент приговорил к смерти, он умолял короля не допустить приведения приговора в исполнение: в отличие от некоторых своих епископских коллег, он настаивал на том, что король совестью связан своим обещанием Страффорду, что его жизнь будет сохранена, несмотря ни на что. Король не последовал его совету, но впоследствии явно сожалел об этом, о чем свидетельствует его упоминание на эшафоте о смерти Страффорда как о «том несправедливом приговоре, который я допустил». В начале 1641 года Ушшер занял посредническую позицию по вопросу церковного управления, стремясь преодолеть разрыв между лаудианцами, верившими в епископальную церковную иерархию (епископов), и пресвитерианами, которые хотели полностью упразднить епископат. Его предложения, опубликованные лишь в 1656 году, после его смерти, под названием «Сокращение епископата», предлагали компромисс, при котором епископы действовали бы в рамках пресвитерианской синодальной системы. Изначально они были разработаны для поддержки сближения между Карлом и парламентским руководством в 1641 году, но были отвергнуты королем. Однако они получили дальнейшее распространение, будучи опубликованными в Англии и Шотландии вплоть до XVIII века. Всего он написал или отредактировал пять книг, касающихся епископата. По мере того как в 1641–1642 годах исчезала срединная позиция между королем и парламентом, Ушшер был вынужден, неохотно, выбирать между своими кальвинистскими союзниками в парламенте и его инстинктивной верностью монархии. В конечном итоге, в январе 1642 года (получив разрешение парламента) он переехал в Оксфорд, оплот роялистов. Хотя Карл подверг лояльность Ушшера суровому испытанию, ведя переговоры с католическими ирландцами, Предстоятель оставался преданным королевскому делу, однако по мере ухудшения положения короля Ушшеру пришлось переехать в Бристоль, Кардифф, а затем в Сент-Донат. В июне 1646 года он вернулся в Лондон под защитой своей подруги Елизаветы, вдовствующей графини Питерборо, в домах которой он оставался с тех пор. 9 октября 1646 года парламент лишил его епархии Карлайла, поскольку английский епископат был упразднен на время Содружества и Протектората. В начале 1647 года он стал проповедником в Линкольнском Инне, и, несмотря на свою лояльность к роялистам, был защищен своими друзьями в парламенте. Он наблюдал за казнью Карла I с крыши дома графини Питерборо в Лондоне, но потерял сознание до того, как палач обрушил топор.

In 1640, Ussher left Ireland for England for what turned out to be the last time. In the years before the Wars of the Three Kingdoms, his reputation as a scholar and his moderate Calvinism meant that his opinion was sought by both King and Parliament. After Ussher lost his home and income through the Irish uprising of 1641, Parliament voted him a pension of £400 while the King awarded him the income and property of the vacant See of Carlisle. Despite their occasional differences, he remained a loyal friend to Thomas Wentworth, 1st Earl of Strafford, and when the latter was sentenced to death by Parliament, pleaded with the King not to allow the execution of the verdict: unlike some of his episcopal colleagues, he insisted that the King was absolutely bound in conscience by his promise to Strafford that whatever happened his life would be spared. The King did not take his advice, but clearly afterwards regretted not doing so, as is shown by his reference on the scaffold to Strafford's death as "that unjust sentence which I suffered to take effect". In early 1641 Ussher developed a mediatory position on church government, which sought to bridge the gap between the Laudians, who believed in an episcopalian church hierarchy (bishops), and the Presbyterians, who wanted to abolish episcopacy entirely. His proposals, not published until 1656, after his death, as The Reduction of Episcopacy, proposed a compromise where bishops operated in a Presbyterian synodal system, were initially designed to support a rapprochement between Charles and the parliamentarian leadership in 1641, but were rejected by the King. They did, however, have an afterlife, being published in England and Scotland well into the eighteenth century. In all, he wrote or edited five books relating to episcopacy. As the middle ground between King and Parliament vanished in 1641–1642, Ussher was forced, reluctantly, to choose between his Calvinist allies in parliament and his instinctive loyalty to the monarchy. Eventually, in January 1642 (having asked parliament's permission), he moved to Oxford, a royalist stronghold. Though Charles severely tested Ussher's loyalty by negotiating with the Catholic Irish, the Primate remained committed to the royal cause, though as the king's fortunes waned Ussher had to move on to Bristol, Cardiff, and then to St Donat's. In June 1646, he returned to London under the protection of his friend, Elizabeth, Dowager Countess of Peterborough, in whose houses he stayed from then on. He was deprived of the See of Carlisle by Parliament on 9 October 1646, as the English episcopacy was abolished for the duration of the Commonwealth and the Protectorate. He became a preacher at Lincoln's Inn early in 1647, and despite his royalist loyalties was protected by his friends in Parliament. He watched the execution of Charles I from the roof of the Countess of Peterborough's home in London but fainted before the axe fell.

Стипендия по Игнатию

Усшер написал два трактата о посланиях Игнатия Антиохийского, работая над вопросом церковной иерархии. Эти работы представляли собой значительные научные достижения, с которыми в значительной степени согласны современные исследователи. В эпоху Усшера единственным легкодоступным собранием сочинений Игнатия была «Длинная редакция», состоящая из 16 посланий. Усшер тщательно изучил её и обнаружил проблемы, которые оставались незамеченными на протяжении столетий: различия в тоне, богословии и явные анахронизмы, отсылающие к теологическим спорам и структурам, не существовавшим во времена Игнатия. Более того, средневековые авторы, комментировавшие Игнатия, по-видимому, работали не с теми же письмами, что и в «Длинной редакции». Усшер провёл исследование и обнаружил более короткий сборник, обычно называемый «Средней редакцией», и утверждал, что только письма, входящие в его состав, являются подлинными посланиями Игнатия. Неизвестный составитель «Длинной редакции» отредактировал труды Игнатия, включив в них собственные добавления, и, судя по всему, придерживался арианских взглядов. Он опубликовал это латинское издание подлинных сочинений Игнатия в 1644 году. Единственное существенное отличие позиции Усшера от взглядов современных учёных заключается в том, что Усшер считал Послание Игнатия к Поликарпу также апокрифическим; однако большинство современных исследователей полагают, что это подлинное произведение Игнатия.

Хронология

Теперь Ушер сосредоточился на своих исследованиях и писательстве, вернувшись к изучению хронологии и отцов церкви. После работы 1647 года о происхождении Символа веры, Ушер опубликовал трактат о календаре в 1648 году. Это была подготовка к его самой известной работе – «Annales veteris testamenti, a prima mundi origine deducti» («Анналы Ветхого Завета, выведенные из первых начал мира»), вышедшей в 1650 году, и ее продолжению «Annalium pars posterior», опубликованному в 1654 году. В этой работе он вычислил дату сотворения мира как вечер 22 октября 4004 года до н.э. (Другие ученые, например, кембриджский ученый Джон Лайтфут, также самостоятельно вычисляли даты сотворения мира). Время, указанное в хронологии Ушера, часто ошибочно цитируется как 9 утра, полдень или 9 вечера 23 октября. Подробное обсуждение его утверждений и методологии представлено в соответствующей статье о хронологии. Сегодня работа Ушера используется в поддержку концепции юного Земного креационизма, утверждающей, что Вселенная была создана тысячи, а не миллиарды лет назад. Однако, хотя вычисление даты сотворения мира сегодня считается маргинальной областью деятельности, во времена Ушера подобный расчет все еще считался важной задачей, которую пытались выполнить многие ученые после Реформации, такие как Иосиф Юст Скалигер и физик Исаак Ньютон. Хронология Ушера представляла собой значительный научный труд, требующий глубоких знаний в области древней истории, включая историю персов, греков и римлян, а также знания Библии, библейских языков, астрономии, древних календарей и хронологии. Описание Ушером исторических событий, для которых у него были источники, отличные от Библии, обычно согласуется с современными данными – например, он датировал смерть Александра Македонского 323 годом до н.э., а смерть Юлия Цезаря – 44 годом до н.э. Последней библейской точкой отсчета для Ушера был вавилонский царь Навуходоносор II, после чего ему пришлось полагаться на другие соображения. Столкнувшись с противоречивыми текстами Торы, в каждом из которых указывалось разное количество лет между потопом и сотворением мира, Ушер выбрал масоретский текст, который утверждал о непрерывной истории бережного переписывания, уходящей в глубь веков. Однако его выбор был подтвержден тем, что он поместил сотворение мира ровно за четыре тысячи лет до 4 года до н.э., общепринятой даты Рождества Христова; кроме того, он вычислил, что храм Соломона был завершен в 3000 году от сотворения мира, что означало ровно 1000 лет от храма до Иисуса, Который считался «исполнением» храма.

Ussher now concentrated on his research and writing and returned to the study of chronology and the church fathers. After a 1647 work on the origin of the Creeds, Ussher published a treatise on the calendar in 1648. This was a warm up for his most famous work, the Annales veteris testamenti, a prima mundi origine deducti ("Annals of the Old Testament, deduced from the first origins of the world"), which appeared in 1650, and its continuation, Annalium pars posterior, published in 1654. In this work, he calculated the date of the Creation to have been nightfall on 22 October 4004 BC. (Other scholars, such as Cambridge academic, John Lightfoot, calculated their own dates for the Creation.) The time of the Ussher chronology is frequently misquoted as being 9 a. m., noon or 9 p. m. on 23 October. See the related article on the chronology for a discussion of its claims and methodology. Ussher's work is now used to support Young Earth Creationism, which holds that the universe was created thousands of years ago (rather than billions). But while calculating the date of the Creation is today considered a fringe activity, in Ussher's time such a calculation was still regarded as an important task, one also attempted by many Post Reformation scholars, such as Joseph Justus Scaliger and physicist Isaac Newton. Ussher's chronology represented a considerable feat of scholarship: it demanded great depth of learning in what was then known of ancient history, including the rise of the Persians, Greeks and Romans, as well as expertise in the Bible, biblical languages, astronomy, ancient calendars and chronology. Ussher's account of historical events for which he had multiple sources other than the Bible is usually in close agreement with modern accountsfor example, he placed the death of Alexander in 323 BC and that of Julius Caesar in 44 BC. Ussher's last biblical co ordinate was the Babylonian king Nebuchadnezzar II, and beyond this point, he had to rely on other considerations. Faced with inconsistent texts of the Torah, each with a different number of years between the Genesis flood narrative and Creation, Ussher chose the Masoretic version, which claims an unbroken history of careful transcription stretching back centuriesbut his choice was confirmed for him, because it placed Creation exactly four thousand years before 4 BC, the generally accepted date for the Nativity of Jesus; moreover, he calculated, Solomon's Temple was completed in the year 3000 from creation, so that there were exactly 1,000 years from the temple to Jesus, who was thought to be the 'fulfilment' of the Temple.

Смерть

В 1655 году Ушер опубликовал свою последнюю книгу De Graeca Septuaginta Interpretum Versione, первое серьезное исследование Септуагинты, в котором обсуждалась ее точность в сравнении с еврейским текстом Ветхого Завета. В 1656 году он поселился в доме графини Питерборо в Рейгейте, Суррей. 19 марта после ужина он почувствовал резкую боль в боку и слег в постель. Его симптомы, по-видимому, указывали на сильное внутреннее кровоизлияние. Через два дня он скончался в возрасте 75 лет. Его последними словами были: "О Господи, прости меня, особенно за мои упущения". Его тело было забальзамировано и должно было быть похоронено в Рейгейте, но по настоянию Оливера Кромвеля ему были устроены государственные похороны 17 апреля, и он был похоронен в часовне Святого Эразма в Вестминстерском аббатстве.