Ранние школы буддизма (Никая): история, учения и отличие от Махаяны. Термин "Никая" заменяет устаревшее "Хинаяна". Основа Тхеравады и Палийского канона.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Группа ранних буддийских школ
Group of early Buddhist schools
Термин «Никая буддизм» был введен Масатоси Нагатоми как незаменитель уничижительного термина «Хинаяна», обозначающего ранние буддийские школы. Примерами этих групп являются буддизм до возникновения сект и ранние буддийские школы. Некоторые ученые исключают буддизм досектарианского периода при использовании этого термина. Термин «Тхеравада» относится к буддийским практикам, основанным на этих ранних учениях, как они сохранились в Палийском каноне.
The term Nikāya Buddhism was coined by Masatoshi Nagatomi as a non derogatory substitute for Hinayana, meaning the early Buddhist schools. Examples of these groups are pre sectarian Buddhism and the early Buddhist schools. Some scholars exclude pre sectarian Buddhism when using the term. The term Theravada refers to Buddhist practices based on these early teachings, as preserved in the Pāli Canon.
Этимология
Никая — палийское слово, означающее «группа» или «собрание», используемое для обозначения совокупности ранних буддийских школ или школ, не относящихся к Махаяне.
Nikāya is a Pali word meaning "group" or "assemblage", referring to the collection of early Buddhist schools or non Mahayana schools.
Обзор
Ранний буддизм в Индии обычно подразделяется на различные монашеские общины, или никая. Традиционно их насчитывалось восемнадцать, однако фактическое количество варьировалось с течением времени. Доктринальная направленность каждой школы несколько различалась, равно как и число питак в их каноне. Примером служит Дхармагуптака, которая включала Питакку Бодхисаттвы и Питакку Дхарани.
Early Buddhism in India is generally divided into various monastic fraternities, or nikāyas. Conventionally numbering eighteen, the actual count varied over time. The doctrinal orientation of each school differed somewhat, as did the number of piṭakas in their canon. An example of this is the Dharmaguptaka, which included a Bodhisattva Piṭaka and a Dhāraṇī Piṭaka.
В Махасагхике
Махасамгика никая в целом отстаивала трансцендентную и сверхмирскую природу будд и бодхисаттв, а также несовершенство архатов. Поэтому для Махасамгиков идеал бодхисаттвы и достижение буддийского состояния были предпочтительнее идеала становления архатом. Авалокитаврата писал о Махасамгиках как о тех, кто использовал "Великую Агамскую Питакy", которая затем связана с сутрами Махаяны, такими как Праджняпарамита и Сутра десяти ступеней. В группе никаяй Каитика, Пурвашайлы и Апарашайлы, как известно, обладали Аштасахасрикой Праджняпарамитой на пракрите. Бхававивека также писал о Сиддхартиках, использующих Видьядхар Питакy, а Пурвашайлы и Апарашайлы использовали Питакy Бодхисаттвы, что указывает на наличие организованных собраний текстов Махаяны в этих Махасамгика никаях.
The Mahāsāṃghika nikāyas generally advocated the transcendental and supramundane nature of the buddhas and bodhisattvas, and the fallibility of arhats. Therefore, for the Mahāsāṃghikas, the bodhisattva ideal and buddhahood was advocated over the ideal of becoming an arhat. Avalokitavrata wrote of the Mahāsāṃghikas as using a "Great Āgama Piṭaka", which is then associated with Mahāyāna sūtras such as the Prajñāparamitā and the Ten Stages Sutra. In the Caitika group of nikāyas, the Pūrvaśailas and the Aparaśailas each were known to have the Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra in Prakrit. Bhāvaviveka also wrote of the Siddhārthikas using a Vidyādhāra Piṭaka, and the Pūrvaśailas and Aparaśailas both using a Bodhisattva Piṭaka, implying organized collections of Mahāyāna texts within these Mahāsāṃghika nikāyas.