Введение
Вид целителя во многих системах традиционной медицины.
Врач-колдун (также называемый знахарем) изначально был типом целителя, который лечил недуги, считавшиеся вызванными колдовством. В настоящее время этот термин чаще используется для обозначения целителей, особенно в регионах, где практикуется традиционное целительство, а не современная медицина.
В Европе
Согласно Оксфордскому словарю английского языка, первое зафиксированное использование этого термина относится к 1718 году и встречается в работе Фрэнсиса Хатчинсона «Историческое эссе о колдовстве с наблюдениями над фактическими данными; направленное на прояснение текстов Священного Писания и опровержение распространенных заблуждений по этому вопросу». Хатчинсон использовал это выражение в главе, защищающей заключенного, обвиненного в колдовстве, утверждая, что именно «колдун» занимался колдовством: упомянутая Дороти Дюрант, побывав у колдуна, клянется, что по его совету она повесила детское одеяло в дымоход, ночью обнаружила в нем лягушку, бросила его в огонь и держала там, несмотря на то, что оно издавало громкий и ужасный шум, вспыхивало как порох, хлопало как выстрел, а затем исчезло, и от этого заключенный был сильно обожжен и исстрадался. Книга Чарльза Маккея «Необыкновенные популярные заблуждения и безумие толпы», впервые опубликованная в 1841 году, свидетельствует о распространенности веры в колдунов в Англии того времени. На севере Англии это суеверие сохраняется в почти невероятной степени. Ланкашир изобилует колдунами – шарлатанами, которые притворяются, что лечат болезни, наведенные дьяволом. О практике этих людей можно судить по следующему случаю, опубликованному в «Хертфорд Реформер» 23 июня 1838 года. Упоминаемый колдун более известен как «знающий человек» и имеет большую практику в графствах Линкольн и Ноттингем. По словам автора «Реформера», обманутый, чье имя не называется, около двух лет страдал от мучительного абсцесса и безуспешно лечился у нескольких врачей. Друзья советовали ему обратиться к колдуну, будучи уверенными, что на него наложено злые чары, как в его деревне, так и в соседних. Он согласился и отправил свою жену к знающему человеку, жившему в Нью-Сент-Свитине, в Линкольне. Ей этот невежественный самозванец сообщил, что болезнь ее мужа – это деяние дьявола, вызванное его соседями, которые использовали для этого определенные заклинания. Из его описания процесса следует, что он аналогичен тому, что использовали доктор Фиан и Гелли Дункан, чтобы навредить королю Якову. Он утверждал, что соседи, подстрекаемые ведьмой, на которую он указал, взяли воск и вылепили из него перед огнем фигуру ее мужа, насколько это было возможно. Затем они прокололи фигуру булавками со всех сторон, прочитали молитву «Отче наш» задом наперед и вознесли молитвы дьяволу, чтобы он послал свои мучения человеку, которого изображала эта фигура, так же, как они прокололи ее булавками. Чтобы нейтрализовать действие этого дьявольского обряда, колдун прописал определенное лекарство и талисман, который нужно было носить на теле, над местом, где больше всего болело. Пациенту следовало ежедневно повторять 109-й и 119-й псалмы, иначе лечение не подействует. За эту консультацию он потребовал одну гинею.
The said Dorothy Durent, having been with a Witch Doctor, acknowledges upon Oath, that by his Advice she hang'd up her Child's Blanket in the Chimney, found a Toad in it at Night, had put it into the Fire, and held it there tho' it made a great and horrible Noise, and flash'd like Gunpowder, and went off like a Pistol, and then became invisible, and that by this the Prisoner was scorch'd and burn'd lamentably. Charles Mackay's book, Extraordinary Popular Delusions and the Madness of Crowds, first published in 1841, attests to the practice of belief in witch doctors in England at the time. In the north of England, the superstition lingers to an almost inconceivable extent. Lancashire abounds with witch doctors, a set of quacks, who pretend to cure diseases inflicted by the devil. The practices of these worthies may be judged of by the following case, reported in the "Hertford Reformer," of the 23rd of June, 1838. The witch doctor alluded to is better known by the name of the cunning man, and has a large practice in the counties of Lincoln and Nottingham. According to the writer in "The Reformer," the dupe, whose name is not mentioned, had been for about two years afflicted with a painful abscess and had been prescribed for without relief by more than one medical gentleman. He was urged by some of his friends, not only in his own village but in neighbouring ones, to consult the witch doctor, as they were convinced he was under some evil influence. He agreed and sent his wife to the cunning man, who lived in New Saint Swithin's, in Lincoln. She was informed by this ignorant impostor that her husband's disorder was an infliction of the devil, occasioned by his next door neighbours, who had made use of certain charms for that purpose. From the description he gave of the process, it appears to be the same as that employed by Dr. Fian and Gellie Duncan, to work woe upon King James. He stated that the neighbours, instigated by a witch, whom he pointed out, took some wax, and moulded it before the fire into the form of her husband, as near as they could represent him; they then pierced the image with pins on all sides – repeated the Lord's Prayer backwards, and offered prayers to the devil that he would fix his stings into the person whom that figure represented, in like manner as they pierced it with pins. To counteract the effects of this diabolical process, the witch doctor prescribed a certain medicine, and a charm to be worn next to the body, on that part where the disease principally lay. The patient was to repeat the 109th and 119th Psalms every day, or the cure would not be effectual. The fee which he claimed for this advice was a guinea.
В Африке
В южной Африке традиционные целители известны как сангомы. Согласно Оксфордскому словарю английского языка, термин "колдун" впервые использовался для обозначения африканских шаманов (то есть знахарей) в 1836 году в книге Роберта Монтгомери Мартина. BBC News сообщила 12 марта 2015 года, что "более 200 колдунов и традиционных целителей были арестованы в Танзании в ходе операции по пресечению убийств людей с альбинизмом. Убийства были вызваны верой, распространяемой некоторыми колдунами, в то, что части тела обладают свойствами, дарующими богатство и удачу. По данным Красного Креста, колдуны готовы платить 75 000 долларов США (57 000 фунтов стерлингов) за полный набор частей тела альбиноса. По данным ООН, с 2000 года в Танзании были убиты почти 80 человек с альбинизмом. Среди последних жертв – годовалый мальчик с альбинизмом, убитый на северо-западе Танзании. Правительство запретило деятельность колдунов в январе 2015 года в рамках усилий по предотвращению дальнейших нападений и похищений людей с альбинизмом."
В Непале и северо-восточной Индии
Джакри – непальское слово, обозначающее шамана. Иногда оно используется специально для обозначения практикующих непальский шаманизм, например, среди народов таманг и магар; также оно распространено в индийских штатах Сикким и Западная Бенгалия, граничащих с Непалом. Шаманизм джакри практикуется среди многочисленных этнических групп Непала и Северо-Восточной Индии, включая лимбу, раи, сунвар, шерпа, ками, таманг, гурунг, магар, лепча и кхас. Вера в духов широко распространена, что порождает и страх перед одержимостью. Некоторые местные названия для джакри: федангбо в языке лимбу, маангпа или накчонг в языке камбу и бунгтинг в языке лепча. Джакри проводят ритуалы во время свадеб, похорон и сбора урожая. Они диагностируют и лечат болезни. На их практики оказали влияние индуизм, тибетский буддизм, ритуалы мун и бон. Даже сегодня коренные этнические группы Ассама и Северо-Восточной Индии (особенно в регионе Майонг и других сельских местностях) имеют шаманских целителей, которые лечат болезни с помощью колдовства, а также ведьмовства и черной магии, которыми когда-то славился этот район. Подобные шаманы и целители распространены среди коренных общин по всей сельской местности Северо-Восточной Индии.