Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Ранняя буддийская школа
Early Buddhist school
Кайтика была ранней буддийской школой, подсектой Махасангхики. Они также были известны как секта Кайтияка. Кайтики распространились по горам Южной Индии, оттуда и произошло их название. В палийских текстах члены этой секты и ее ответвлений обычно назывались Андхаками, что означает "из прибрежной области Андхра".
Caitika was an early Buddhist school, a sub sect of the Mahāsāṃghika. They were also known as the Caityaka sect. The Caitikas proliferated throughout the mountains of South India, from which they derived their name. In Pali writings, members of this sect and its offshoots were generally referred to as the Andhakas, meaning "of Coastal Andhra".
История
Кайтики отделились от основной школы Махасамыгика в I или II веке до нашей эры. Эпиграфические свидетельства о Махасамыгиках в регионе Матура датируются первым веком до нашей эры, а Сутра Сарипутрапариприкча датирует формирование Кайтиков 300 годами после Будды. Однако древние буддийские памятники в нижней долине реки Кришна, включая ступу Амаравати, Нагарджунаконда и Джаггаяпету, "можно проследить как минимум до третьего века до нашей эры, а возможно, и раньше". Кайтики дали начало Апарашайлам и Уттарашайлам (также называемым Пурвашайлами). Вместе они составляли важную часть Махасамыгики, располагавшейся в Южной Индии. Две другие подсекты, связанные с Кайтиками, – Раджагирики и Сиддхартики, обе возникли в регионе Андхра около 300 года нашей эры. Говорят, что Кайтики владели Великой ступой в Санчи. Великая ступа была впервые построена по приказу Ашоки в III веке до нашей эры и стала известна как место буддийского паломничества. В пещерах Аджанты единственное эпиграфическое упоминание ранней буддийской секты относится к Кайтикам, которое связано с иконографическим изображением в пещере 10. Махасамыгики обычно ассоциировались с ранним почитанием антропоморфных изображений Будды. Когда Сюаньцзан посетил Дханьякатак, он писал, что монахи этого региона были Махасамыгиками, и специально упоминал Пурвашайлов. Возле Дханьякатаки он встретил двух монахов Махасамыгиков и в течение нескольких месяцев изучал с ними Махасамыгику абхидхарму, в течение которых они также совместно изучали различные шастры Махаяны под руководством Сюаньцзана.
The Caitikas branched off from the main Mahāsāṃghika school in the 1st or 2nd century BCE. Epigraphic evidence of the Mahāsāṃghikas in the Mathura region dates to the first century BCE, and the Śāriputraparipṛcchā Sūtra dates the formation of the Caitikas to 300 years after the Buddha. However, the ancient Buddhist sites in the lower Kṛṣṇa Valley, including Amarāvati Stupa, Nāgārjunakoṇḍā and Jaggayyapeṭa "can be traced to at least the third century BCE, if not earlier." The Caitikas gave rise to the Aparaśailas and Uttaraśailas (also called Pūrvaśailas). Together, they comprised an important part of the Mahāsāṃghika located in South India. Two other sub sects associated with the Caitikas include the Rājagirikas and the Siddhārthikas, both of which emerged from the Andhra region around 300 CE. The Caitikas are said to have had in their possession the Great Stupa at Sanchi. The Great Stūpa was first commissioned by Asoka in the 3rd century BCE and became known as a Buddhist pilgrimage site. In the Ajaṇṭā Caves, the only epigraphic reference to an early Buddhist sect is to that of the Caitikas, which is associated with an iconic image in Cave 10. The Mahāsāṃghikas were generally associated with the early veneration of anthropomorphic Buddha images. When Xuanzang visited Dhānyakaṭaka, he wrote that the monks of this region were Mahāsāṃghikas, and mentions the Pūrvaśailas specifically. Near Dhānyakaṭaka, he met two Mahāsāṃghika bhikṣus and studied Mahāsāṃghika abhidharma with them for several months, during which time they also studied various Mahāyāna śāstras together under Xuanzang's direction.
Доктрина
Южные школы Махасамгики, такие как Кайтики, проповедовали идеал бодхисаттвы, бодхисаттвайану, в отличие от идеала архата или сравакаяны, и считали архатов подверженными ошибкам и все еще находящимися во власти неведения. Основная школа Кайтика, вместе с Апарашайлами и Уттарашайлами, подчеркивала трансцендентный и сверхъестественный характер Будды. Сюаньцзан полагал, что доктрина Махасамгики о мулавиджняне ("корневом сознании") по сути идентична доктрине Йогачары об алаявиджняне ("сознании-хранилище"). Он также отметил, что учение о мулавиджняне содержалось в агамах Махасамгик.
The southern Mahāsāṃghika schools such as the Caitikas advocated the ideal of the bodhisattva, the bodhisattvayāna, over that of the arhat or śrāvakayāna, and they viewed arhats as being fallible and still subject to ignorance. The main Caitika school, along with the Aparaśailas and Uttaraśailas, all emphasized the transcendental and supernatural character of the Buddha. Xuanzang considered the Mahāsāṃghika doctrine of a mūlavijñāna ("root consciousness") to be essentially the same as the Yogacara doctrine of the ālāyavijñāna "storehouse consciousness". He also noted that the doctrine of the mūlavijñāna was contained in the āgamas of the Mahāsāṃghikas.
Ассоциации
А. К. Уордер утверждает, что Махаяна "почти наверняка" впервые возникла из южных школ Махасангхики в регионе Андхра, среди монашеских общин, связанных с Кайтиками и их подгруппами. Энтони Барбер и Сри Падма отмечают, что "историки буддийской мысли уже довольно давно осведомлены о том, что такие ключевые мыслители Махаяны, как Нагарджуна, Дигнага, Чандракирти, Ариадева и Бхавивека, и многие другие, разрабатывали свои теории, проживая в буддийских общинах в Андхре".
A. K. Warder holds that the Mahāyāna "almost certainly" first developed from the southern Mahāsāṃghika schools of the Āndhra region, among monastic communities associated with the Caitikas and their sub sects. Anthony Barber and Sree Padma note that "historians of Buddhist thought have been aware for quite some time that such pivotally important Mahayana Buddhist thinkers as Nāgārjuna, Dignāga, Candrakīrti, Āryadeva, and Bhāviveka, among many others, formulated their theories while living in Buddhist communities in Āndhra."
Королевское покровительство
Некоторые ранние сутры Махаяны упоминают состоятельных женщин-дарительниц и предоставляют доказательства того, что они были созданы в регионе Андхра, где доминировали Кайтики. Например, в сутре Махамега Махаяны содержится пророчество о королевской принцессе из династии Сатаваханов, которая будет жить в Андхре, вдоль реки Кришна, в Дханьякатаки, спустя семьсот лет после паринирваны Будды. Эпиграфические свидетельства, обнаруженные в Нагарджуниконда, также содержат множество доказательств о королевских и богатых женщинах-дарительницах. Алекс Уэйман выделил одиннадцать пунктов полного совпадения между Махасамгиками и Шрималой, а также четыре основных аргумента в пользу этой связи. После своего создания этот текст стал главным литературным защитником в Индии универсального потенциала просветления Будды. Энтони Барбер также связывает раннее развитие сутры Татхагатагарбха с Махасамгиками и приходит к выводу, что Махасамгики из региона Андхра были ответственны за возникновение доктрины Татхагатагарбхи.
Some early Mahāyāna sūtras reference wealthy female donors and provide evidence that they were developed in the Āndhra region, where the Caitika were predominant. The Mahāyāna Mahāmegha Sūtra, for example, gives a prophecy about a royal princess of the Śatavāhana dynasty who will live in Āndhra, along the Kṛṣṇa River, in Dhānyakaṭaka, seven hundred years after the parinirvāṇa of the Buddha. Epigraphic evidence at Nāgārjunikoṇḍa also provides abundant evidence of royal and wealthy female donors. Alex Wayman has outlined eleven points of complete agreement between the Mahāsāṃghikas and the Śrīmālā, along with four major arguments for this association. After its composition, this text became the primary scriptural advocate in India for the universal potentiality of Buddhahood. Anthony Barber also associates the earlier development of the Tathāgatagarbha Sūtra with the Mahāsāṃghikas, and concludes that the Mahāsāṃghikas of the Āndhra region were responsible for the inception of the Tathāgatagarbha doctrine.
Каноны бодхисаттвы
В VI веке н.э. Бхавивека упоминает, что последователи Сиддхартиков использовали Видьядхар Питаку, а школы Апарасайла и Уттарасайла (Пурвасайла) – Питаку Бодхисаттвы, что указывает на наличие собраний текстов Махаяны в этих школах Кайтика. В тот же период Авалокитаврата говорит о том, что Махасамгики использовали «Великую Агама Питаку», которая впоследствии связывается с сутрами Махаяны, такими как Праджняпарамита и Сутра десяти ступеней. Авалокитаврата также сообщает, что сутры Махаяны, такие как Праджняпарамита, декламировались последователями Апарасайлы и Пурвасайлы. Согласно тхеравадинскому тексту Никаясанграха, обширное собрание Махаяны, известное как Махаратнакута-сутра (Тайшо Трипитака, 310), было составлено «Андхаками», то есть школами Кайтика региона Андхра. Эта коллекция включает в себя Сутру Шрималадеви Симханада, Более пространную Сутру о Стране Блаженства (Сухавативуха-сутру), Сутру Аксобхьявьюха, обширный текст под названием Бодхисаттва Питака и другие. Коллекция Махаратнакуты состоит из 49 сутр Махаяны, разделенных на 120 цзюаней в китайском переводе.
In the 6th century CE, Bhāviveka speaks of the Siddhārthikas using a Vidyādhāra Piṭaka, and the Aparaśailas and Uttaraśailas (Pūrvaśailas) both using a Bodhisattva Piṭaka, implying collections of Mahāyāna texts within these Caitika schools. During the same period, Avalokitavrata speaks of the Mahāsāṃghikas using a "Great Āgama Piṭaka", which is then associated with Mahāyāna sūtras such as the Prajñāparamitā and the Ten Stages Sutra. Avalokitavrata also states that Mahāyāna sūtras such as the Prajñāparamitā were recited by the Aparaśailas and the Pūrvaśailas. According to the Theravādin text Nikāyasaṅgraha, the large Mahāyāna collection called the Mahāratnakūṭa Sūtra (Taishō Tripiṭaka, 310) was composed by the "Andhakas", meaning the Caitika schools of the Āndhra region. This collection includes the Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra, the Longer Sukhāvatīvyūha Sutra, the Akṣobhyavyūha Sūtra, a long text called the Bodhisattva Piṭaka, and others. The Mahāratnakūṭa collection totals 49 Mahāyāna sūtras, divided into 120 fascicles in the Chinese translation.
Споры с Тхеравадой
В традиции Махавихары школы Тхеравады Буддагхоша объединил школы Кайтика в регионе Андхра, такие как Раджагирики и Сиддхартики, под названием "Андхаки". Труды, подобные Катхаватту, демонстрируют, что полемика Махавихары была преимущественно направлена против этих "Андхаков" в Индии.
In the Mahāvihara tradition of the Theravāda school, Buddhaghoṣa grouped the Caitika schools in the Āndhra region, such as the Rājagirikas and the Siddhārthikas, as the "Andhakas". Works such as the Kathāvatthu show that Mahāvihara polemics were directed overwhelmingly at these "Andhakas" in India.
Подлинность текста
Школы Кайтика отвергали послеашокинские тексты, используемые традицией Анурадхапуры Маха-Вихарая, такие как Паривара, шесть книг Абхидхармы, Патисамбидхамагга, Ниддеса, некоторые истории Джатаки, отдельные стихи и тому подобное. Например, кайтики утверждали, что их собственные истории Джатаки представляют собой изначальную коллекцию, существовавшую до разделения буддийской традиции на различные школы.
The Caitika schools rejected the post Asokan texts that were in use by the Anuradhapura Maha Viharaya tradition such as the Parivara, the six books of Abhidharma, the Patisambhidamagga, the Niddesa, some Jataka tales, some verses, and so on. For example, the Caitikas claimed that their own Jataka tales represented the original collection before the Buddhist tradition split into various lineages.
Интерпретация буддийских текстов
Один спор, зафиксированный в Катхаватху между Махавихаравасинами и Андаками, касался фундаментального вопроса интерпретации учений Будды. Утверждается, что Андаки полагали, что действия и речь Будды были трансцендентными, однако некоторые могут воспринимать лишь условную или мирскую интерпретацию. Для Махасамгики, направления буддизма, высший смысл учения Будды был "невыразим словами", а слова представляли собой лишь условное изложение Дхармы. В отличие от них, Махавихаравасины Тхеравады утверждали, что наилучшими являются буквальные толкования учений Будды.
One dispute recorded in the Kathāvatthu between the Mahāviharavasins and the Andhakas was a fundamental matter concerning the interpretation of the Buddha's teachings. The Andhakas are said to have held that the Buddha's actions and speech were supramundane, but some may only perceive the conventional or mundane interpretation. For the Mahāsāṃghika branch of Buddhism, the ultimate meaning of the Buddha's teachings was "beyond words", and words were merely a conventional exposition of the Dharma. The Theravāda Mahāviharavasins, in contrast, argued that literal interpretations of the Buddha's teachings were best.