Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Праджняптивада (санскрит; ) была ветвью Махасамгики, одной из ранних буддийских школ в Индии. Последователи Праджняптивады также были известны как Бахушрутия Вибхаджьявадины.
The Prajñaptivāda (Sanskrit; ) was a branch of the Mahāsāṃghika, one of the early Buddhist schools in India. The Prajñaptivādins were also known as the Bahuśrutīya Vibhajyavādins.
История
Согласно Васумитре, школа Праджняптивада, как считается, возникла как одна из нескольких подшкол Махасангхики. Сообщается, что они поселились в Гималаях. Согласно Таранате, последователи Праджняптивады продолжали процветать в Магадхе на протяжении Империи Пала вплоть до X века нашей эры. А. К. Уордер пишет, что Праджняптивадины не покидали изначальных территорий буддизма (современные Северо-Восточная Индия, Бенгалия и Непал).
According to Vasumitra, the Prajñaptivāda school is said to have developed as one of several Mahāsāṃghika subschools. They are recorded as having taken up residence in the Himalayas. According to Tāranātha, the Prajñaptivādins continued to flourish in Magadha through the Pala Empire as late as the 10th century CE. A. K. Warder writes that the Prajñaptivādins were not known to have left Buddhism's original territory (modern Northeast India, Bengal and Nepal).
Доктрины и учения
В "Самаябхедхопараканачакре" говорится, что учения школы Праджняптивада были схожи с учениями основной школы Махасангхика.
The Samayabhedhoparacanacakra records that the doctrines of the Prajñaptivāda school were similar to those of the main Mahāsāṃghika school.
Праджнипти
По словам Андре Баро, название Праджняптивада относится к их доктрине о том, что явления являются продуктом концептуализации (Skt. prajñapti). Праджняптивадины различали между условной истиной (Skt. saṃvṛti) и окончательной истиной (Skt. paramārtha), а также между реальностью (Skt. tattva) и одними лишь концепциями (Skt. prajñapti). Васумитра пишет, что Праджняптивадины рассматривали все обусловленные явления как простые понятия или представления (Skt. prajñapti), и поэтому считали их источником страдания. В отличие от Сарвастивадинов, Праджняптивадины не считали скандхи или пять элементов страданием. Вместо этого они рассматривали их как существующие лишь номинально, без какого-либо подлинного существования.
According to André Bareau, the name Prajñaptivāda refers to their doctrine that phenomena are the product of conceptualization (Skt. prajñapti). The Prajñaptivādins distinguished between conventional truth (Skt. saṃvṛti) and ultimate truth (Skt. paramārtha), and between reality (Skt. tattva) and mere concepts (Skt. prajñapti). Vasumitra writes that the Prajñaptivādins viewed all conditioned phenomena as being mere concepts or notions (Skt. prajñapti), and therefore they were considered to be suffering. Contrary to the Sarvāstivādins, the Prajñaptivādins did not view the skandhas or the five elements as suffering. Instead these were viewed as existing merely as nominal entities without any ultimate existence.
Заслуги и карма
Праджниптивадины верили, что Благородный Путь вечен и неизменен, и что он не может быть утрачен или разрушен. Они также полагали, что этот путь нельзя взрастить посредством созерцания. Тем не менее, они считали, что Путь можно обрести через всеведение (Skt. sarvajñāna) и накопление заслуг. Независимо от того, постигнет человека преждевременная смерть или он достигнет Благородного Пути, Праджниптивадины рассматривали все подобные исходы как результат заслуг и кармы.
The Prajñaptivādins believed that the Noble Path is eternal and immutable, and that it is not possible for it to be lost or destroyed. They also held that the path was not something that could be cultivated through contemplation. However, they believed that the Path could be attained through all knowledge (Skt. sarvajñāna) and the accumulation of merit. Whether one meets an untimely death or attains the Noble Path, the Prajñaptivādins viewed all such outcomes as being the result of merit and karma.
Устные учения
Праджниптивадины считали, что учения Будды, изложенные в различных питаках, являются условными (Skt. prajñapti), конвенциональными (Skt. saṃvṛti) и обусловленными причинно-следственной связью (Skt. hetuphala). Поэтому все учения рассматривались праджниптивадинами как имеющие лишь временное значение, поскольку они не могут содержать высшую истину. Отмечалось, что этот взгляд на учения Будды очень близок к полностью сформированной позиции сутр Махаяны.
The Prajñaptivādins held that the Buddha's teachings in the various piṭakas were nominal (Skt. prajñapti), conventional (Skt. saṃvṛti), and causal (Skt. hetuphala). Therefore, all teachings were viewed by the Prajñaptivādins as being of provisional importance, since they cannot contain the ultimate truth. It has been observed that this view of the Buddha's teachings is very close to the fully developed position of the Mahāyāna sūtras.
Теории
Андре Баро полагает, что истоки традиции Махаяны лежат в ранних школах Махасангхики, и называет Бахушрутийцев и Праджняптивадинов подшколами Махасангхики, которые могли сыграть важную роль в передаче учений Махаяны между северными и южными традициями Махасангхики.
André Bareau considers the origin of the Mahāyāna tradition to be in the early Mahāsāṃghika schools, and cites the Bahuśrutīyas and Prajñaptivādins as sub sects of the Mahāsāṃghika that may have played an important role in bridging the flow of Mahayana teachings between the northern and southern Mahāsāṃghika traditions.
Доктрина двух истин
Праджняптивадины были одними из первых, кто сформулировал доктрину двух истин, имеющую столь важное значение для Махаяны, где она обычно рассматривается в связи между умелыми средствами (санскр. упая) и мудростью (санскр. праджня). Йен Чарльз Харрис отметил, что доктрины школы Праджняптивада действительно схожи с ранним взглядом Махаяны на две истины. Есть также свидетельства того, что Праджняптивадины оказали влияние на Нагарджуну, который также является одним из известных распространителей доктрины двух истин (используя некоторые из тех же технических терминов), и который в своей Муламадхьямакакарике упоминает по имени только один текст – Катьяяна Готра Сутру, которую Праджняптивадины, как известно, ценили.
The Prajñaptivādins were early articulators of the two truths doctrine that is so important to the Mahāyāna, where it is usually found in the relationship between skillful means (Skt. upāya) and wisdom (Skt. prajñā). Ian Charles Harris has noted that the doctrines of the Prajñaptivāda school are indeed similar to the early Mahāyāna view of the two truths. There is also evidence that the Prajñaptivādins were an influence on Nāgārjuna, who is also among the storied promulgators of the two truths doctrine (using some of the same technical terms), and who in his Mūlamadhyamakakārikā only cites one text by name, that being the Kātyāyana Gotra Sūtra, of which the Prajñaptivādins were known to be fond.