Киноцефалы: мифы и легенды о собакоголовых существах

Введение

Мифическое существо

Характерная черта циноцефалии, или циноцефалия (/s//aɪ//n//oʊ/'/s//ɛ//f//ə//l//i/), заключающаяся в наличии головы псового, как правило собаки или шакала, – широко задокументированное мифическое явление, существующее в различных формах и контекстах. Буквальное значение слова "циноцефалия" – "собакоголовность"; однако подразумевается, что речь идет о человеческом теле с собачьей головой. Такие циноцефалы известны в мифологии и легендах многих стран мира, включая Древний Египет, Индию, Грецию и Китай. Встречаются упоминания также в средневековых источниках Востока и Европы. В современной популярной культуре циноцефалы также появляются в качестве персонажей книг, комиксов и графических романов. Циноцефалия обычно отличается от ликантропии (оборотничества) и говорящих собак. Кроме того, греки и римляне называли один вид обезьян циноцефалами (предполагается, что это были бабуины).

Этимология

Слово циноцефалия происходит (через латынь) от греческого слова κυνοκέφαλοι kynokephaloi, множественного числа слова κυνοκέφαλος, образованного от kyno– (комбинирующей формы κύων kyōn) со значением "собака" и κεφαλή kephalē, означающего "голова". Тот же корень "собака" встречается в названии Cynomorpha ("собакообразные") для подгруппы семейства Cercopithecidae, включающей множество видов макак и павианов.

Древняя Греция и Египет

Циноцефалия была знакома древним грекам по изображениям египетских богов, Дуамутефа (сына Гора), Вепвавета (открывателя путей) и Анубиса (египетского бога мертвых). Греческое слово (κῠνοκέφᾰλοι) – «собачья голова» – также использовалось для обозначения священного египетского бабуина с собачьей мордой. Эти циноцефальные изображения божеств не были буквальным изображением гибридного человека-животного, а передавали терриантропическую способность божеств переходить между полностью человеческим и полностью животным обликом. В древнеегипетском гибридном изображении голова представляет собой изначальную форму изображенного существа, так что, как выразился египтолог Генри Фишер, «богиня с головой льва – это львица в человеческом облике, а царский сфинкс, напротив, – человек, принявший облик льва». Этот небуквальный подход к изображению божеств мог сбить с толку греческих путешественников, заставив их поверить, что египтяне поклонялись циноцефальным богам или что в Египте обитали смертные существа с собачьими головами. Сообщения о народах с собачьими головами восходят и к греческой древности. В V веке до н.э. греческий врач Ктесий в своей «Индике» подробно описал существование циноцефалов в Индии. Подобным образом, греческий путешественник Мегастен утверждал, что знает о людях с собачьими головами, обитавших в горах, общавшихся посредством лая, носивших шкуры диких животных и живущих охотой. Клавдий Элиан также упоминал племена с собачьими головами в Индии, отмечая, что они имеют человеческий облик и одеты в звериные шкуры. Он добавил, что, несмотря на отсутствие речи, они общались воем, но при этом понимали индийский язык. Геродот сообщает об утверждениях древних ливийцев о том, что подобные существа обитают к востоку от их земель, наряду с безголовыми людьми и другими аномалиями. Наиболее вероятным местом битвы между аргонавтами и циноцефалами считается современная Северная Сербия или Южная Венгрия. Некоторые греческие авторы также упоминают гемикинов (в единственном числе – гемикион), что означает «полусобаки» (от «ἡμι» – «половина» и «κύων» – «собака»).

Cynocephaly was familiar to the ancient Greeks from representations of the Egyptian gods, Duamutef (son of Horus), Wepwawet (the opener of the ways), and Anubis (the Egyptian god of the dead). The Greek word (κῠνοκέφᾰλοι) "dog head" also identified a sacred Egyptian baboon with the face of a dog. Rather than literally depicting a hybrid human animal state, these cynocephalic portrayals of deities conveyed those deities' therianthropic ability to shift between fully human and fully animal states. In an Ancient Egyptian hybrid image, the head represents the original form of the being depicted, so that, as the Egyptologist Henry Fischer put it, "a lion headed goddess is a lion goddess in human form, while a royal sphinx, conversely, is a man who has assumed the form of a lion." This non literal approach to depicting deities may have confused visitors from Greece, leading them to believe that Egyptians worshipped cynocephalic gods, or even that mortal cynocephalic entities populated Egypt. Reports of dog headed races can also be traced back to Greek antiquity. In the fifth century BC, the Greek physician Ctesias, in his Indica, wrote a detailed report on the existence of cynocephali in India. Similarly, the Greek traveler Megasthenes claimed to know about dog headed people in India who lived in the mountains, communicated through barking, wore the skins of wild animals and lived by hunting. Claudius Aelianus also mentioned the dog headed tribes in India, and he, too, wrote that they are of human shape and clothed in the skins of beasts. He also added that although they have no speech and howled to communicate, they were capable of understanding the Indian language. Herodotus reports claims by ancient Libyans that such creatures inhabit the east of their lands, as well as headless men and various other anomalies. The best estimate for the place where the battle between the Argonauts and the Cynocephali took place is modern day North Serbia or South Hungary. Some Greek writers also mention the Hemicynes (singular, Hemicyon), meaning half dogs (from "ἡμι" meaning "half" and "κύων" meaning "dog").

Поздней античности

Существует описание двух святых Ахракаса и Аугани с собачьей головой из легенды о жизни коптского святого Меркурия Абу Сайфаина, которому они верно служили. Их изображение находится в Коптском музее. Циноцефалы представляли собой столь яркий образ магии и жестокости, которые приписывались странным народам из отдалённых земель, что они неоднократно появлялись в средневековой литературе. Святой Августин Гиппонский упомянул циноцефалов в "Граде Божьем", книга XVI, глава 8, в связи с обсуждением вопроса о том, являлись ли эти существа потомками Адама. Он рассматривал возможность того, что они могут не существовать вовсе или не быть людьми (которых Августин определяет как смертных и разумных животных: *homo, id est animal rationale mortale*), но настаивал, что если они и были людьми, то, несомненно, происходили от Адама.

Святой Кристофер

В Восточной православной церкви некоторые иконы тайно изображают святого Христофора с собачьей головой. Изображение Христофора с собачьей головой обычно не поддерживается православной церковью, поскольку эта икона была запрещена в XVIII веке Московской церковью. Истоки этой иконографии лежат в агиографическом повествовании, относящемся ко времени правления императора Диоклетиана, рассказывающем о человеке по имени Репребус, Ребребус или Репробус («отверженный» или «негодяй»), захваченном римскими войсками, сражавшимися против племен, обитавших к западу от Египта в Киренаике, и вынужденным присоединиться к римскому *numerus Marmaritarum* или «отряду Мармаритов», что указывает на неизвестное племя «Мармариты» (возможно, то же самое, что берберское племя Мармарики из Киренаики). Сообщалось, что он был огромного роста, с собачьей головой вместо человеческой, что, по-видимому, было типично для Мармаритов. Позже он и его отряд были переведены в сирийскую Антиохию, где епископ Петр Атталийский крестил его и где он был замучен в 308 году. Также высказывалось предположение, что это византийское изображение святого Христофора с собачьей головой могло возникнуть в результате ошибочного прочтения латинского термина *Cananeus* (хананеи) как *caninus*, то есть «собачий». Немецкий епископ и поэт конца X века Вальтер Шпейерский изобразил святого Христофора как гиганта циноцефального вида в земле хананеев (Канаан в Новом Завете), который ел человеческое мясо и лаял. В конечном итоге Кристофор встретил младенца Христа, раскаялся в своем прежнем поведении и крестился. Ему также было даровано человеческое обличие, после чего он посвятил свою жизнь христианскому служению и стал *Athleta Christi* – одним из воинских святых.

Средневековый Восток

Циноцефалы также встречаются в средневековых христианских представлениях о мире. Легенда, помещающая апостола Андрея и апостола Варфоломея среди парфян, повествует о "отвратительном" – жителе "города каннибалов, чье лицо было подобно собачьему". Однако после крещения он был избавлен от своего собачьего облика.

Средневековый Запад

Павел Диакон упоминает циноцефалов в своей "Истории лангобардов" (Historia gentis Langobardorum): "Они утверждают, что в их лагерях обитают циноцефалы, то есть люди с собачьими головами. Они распространяют среди врагов слух, что эти люди ведут ожесточённые войны, пьют человеческую кровь и испивают собственную, если не могут добраться до врага". При дворе Карла Великого это приписывали норвежцам, подразумевая их нехристианскую природу и неполноценность: "Я глубоко огорчён", – сказал король франков в "Жизни Ноткера", – "тем, что я не сочтён достойным позволить моей христианской руке поиграть с этими собачьими головами". Франкский богослов Ратрамн IX века написал письмо "Epistola de Cynocephalis", рассуждая о том, следует ли считать циноцефалов людьми (он полагал, что да). Если они люди, то христианский долг – проповедовать им Евангелие. Если же животные, лишённые души, то это бессмысленно. Цитируя святого Иеронима, Фома из Кембри подтвердил существование циноцефалов в своём "Liber de Monstruosis Hominibus Orientis", xiv ("Книга о чудовищных людях Востока"). Энциклопедист XIII века Винсент Бовский познакомил своего покровителя, святого Людовика IX Французского, с "животным с собачьей головой, но со всеми остальными частями тела, как у человека. Оно ведёт себя как человек и, в мирное время, нежно, как человек, но в ярости становится жестоким и мстит человечеству". Кодекс Ноуэлла, более известный как рукопись, содержащая англосаксонский эпос "Беовульф", также содержит упоминания о циноцефалах. Одно из таких упоминаний можно найти в части рукописи, известной как "Чудеса Востока", где они называются "healfhundingas" или "полусобаки". Кроме того, в англосаксонской Англии староанглийское слово "wulfes heafod" ("волчья голова") было техническим термином для изгнанника, которого можно было убить, как волка. Однако так называемые "Leges Edwardi Confessoris", написанные около 1140 года, предлагали несколько буквальную интерпретацию: "[6.2a] С момента изгнания он носит волчью голову, которую англичане называют wluesheued. [6.2b] И это постановление относится ко всем изгнанникам". Циноцефалы появляются в древневаллийской поэме Pa gur? под названием cinbin (собачьи головы). Там они – враги свиты короля Артура; люди Артура сражаются с ними в горах Эйдина (Эдинбурга), и сотни гибнут от руки воина Артура Бедвира (позже известного как Бедивер). В следующих строках поэмы также упоминается битва с персонажем по имени Гарлуид (Грубый Серый); Gwrgi Garwlwyd (Человек-Собака Грубый Серый) появляется в одной из валлийских Триад, где он описан таким образом, что учёные обсуждают, не является ли он оборотнем.

Paul the Deacon mentions cynocephali in his Historia gentis Langobardorum: "They pretend that they have in their camps Cynocephali, that is, men with dogs' heads. They spread the rumor among the enemy that these men wage war obstinately, drink human blood and quaff their own gore if they cannot reach the foe." At the court of Charlemagne, the Norse were given this attribution, implying un Christian and less than human qualities: "I am greatly saddened" said the King of the Franks, in Notker's Life, "that I have not been thought worthy to let my Christian hand sport with these dog heads." The ninth century Frankish theologian Ratramnus wrote a letter, the Epistola de Cynocephalis, on whether the Cynocephali should be considered human (he thought that they were). If human, a Christian's duty would be to preach the Gospels to them. If animals, and thus without souls, such would be pointless. Quoting St. Jerome, Thomas of Cantimpré corroborated the existence of Cynocephali in his Liber de Monstruosis Hominibus Orientis, xiv, ("Book of Monstrous men of the Orient"). The thirteenth century encyclopedist Vincent of Beauvais acquainted his patron Saint Louis IX of France with "an animal with the head of the dog but with all other members of human appearance Though he behaves like a man and, when peaceful, he is tender like a man, when furious, he becomes cruel and retaliates on humankind". The Nowell Codex, perhaps more commonly known as the manuscript containing the Anglo Saxon epic Beowulf, also contains references to Cynocephali. One such reference can be found in the part of the manuscript known as The Wonders of the East, in which they are called "healfhundingas" or "half dogs." Also, in Anglo Saxon England, the Old English word wulfes heafod ("wolf's head") was a technical term for an outlaw, who could be killed as if he were a wolf. The so called Leges Edwardi Confessoris, written around 1140, however, offered a somewhat literal interpretation: “[6.2a] For from the day of his outlawry he bears a wolf's head, which is called wluesheued by the English. [6.2b] And this sentence is the same for all outlaws." Cynocephali appear in the Old Welsh poem Pa gur? as cinbin (dogheads). Here they are enemies of King Arthur's retinue; Arthur's men fight them in the mountains of Eidyn (Edinburgh), and hundreds of them fall at the hand of Arthur's warrior Bedwyr (later known as Bedivere). The next lines of the poem also mention a fight with a character named Garwlwyd (Rough Gray); a Gwrgi Garwlwyd (Man Dog Rough Gray) appears in one of the Welsh Triads, where he is described in such a way that scholars have discussed him as a werewolf.

Средневековая литература путешествий

Средневековые путешественники Джованни да Пьян дель Карпин и Марко Поло оба упоминают циноцефалов. Джованни пишет об армии Огедей-хана, встретившей народ с собачьими головами, обитающий к северу от Далай-Нора (Северного океана), или озера Байкал. В "Книге Марко Поло о разнообразии мира" упоминаются собакоголовые варвары на острове Ангаманайн, или Андаманских островах. По словам Поло, хотя эти люди и выращивают специи, они все же жестоки и "все они похожи на больших мастифов". В "Путешествиях и странствиях сэра Джона Мандевиля" описывается, что люди с собачьими головами населяют остров Накумера (Никобарские острова). В 1517 году османскому султану Селиму I была представлена карта Нового Света, составленная Пири Рейсом, на которой изображен человек с собачьей головой, сражающийся с обезьяной на территории современной Колумбии. В 1519 году губернатор Кубы поручил Эрнан Кортесу расследовать слухи о циноцефалах во время его экспедиции на американский материк. По мнению Анри Кордье, источник всех басен о собачьих варварах – будь то европейские, арабские или китайские – следует искать в "Александрийском романе".

Современная Европа

В своем фильме "Гигантское яйцо" Дэвид Аттенборо предполагает, что индри, вид лемуров с Мадагаскара, может быть одним из возможных источников мифа о людях с головами собак.

Китай

В Центральной и Восточной Азии распространенная календарная система состоит из двенадцатилетнего цикла, где каждый год ассоциируется с животным. Одиннадцатым животным в этом цикле является собака. Часто этих животных изображают в виде человеческих фигур с головой животного. Таким образом, циноцефальное изображение одиннадцатого знака зодиака – обычное явление (возможно, с хвостом). Более того, в китайской летописи «Книга Лиан» буддийский миссионер Хуэй Шэнь описывает остров, населенный людьми с собачьими головами, к востоку от Фусана – страны, которую он посетил и которую иногда отождествляют с Японией или Америкой. В «Истории Северных Династий» Ли Даши и его сына Ли Яньшу, историков династии Тан, также упоминается «собачье царство».

Современный вид

Использование персонажей с собачьей головой широко распространено в современной литературе, особенно в комиксах и графических романах. Они часто выступают в роли второстепенных персонажей или играют значительные роли в различных произведениях. Например, Гуфи – хорошо известный персонаж с собачьей мордой в ранних комиксах и анимации. В удостоенном Пулитцеровской премии графическом романе Арта Шпигельмана «Маус» евреи изображены с мышиными головами, американцы – с собачьими, немцы – с кошачьими, а французы – с головами лягушек. Догхед – злодей в комиксе «Призрачный всадник». Существа с собачьими головами появляются в ролевых играх, таких как Dungeons & Dragons. Варгры в игре «Путешественник» являются ярким примером. В книге Терри Джонса «Сага об Эрике Викинге» описывается грозная раса воинов с собачьими мордами. В мультфильме Скотта Адамса «Дилберт» главный герой однажды встречался с женщиной с собачьей головой. В фильме «Маркиз» маркиз де Сад изображен с головой спаниеля. Мистер Арахисовое масло в мультсериале «БоДжек Конь» – циноцефал с характеристиками лабрадора-ретривера. В книгах «Хроники Лагеря полукровок» и «Испытания Аполлона» циноцефалы представлены в качестве монстров. В фильме «Возвращение мумии» фигурирует армия воинов с головами шакалов, известная как Армия Анубиса. В трилогии Паоло Бацигалупи «Разрушитель кораблей» есть циноцефалический получеловек по имени Инструмент. В скетче Saturday Night Live рассказывается о человеке, который прикрепляет голову своей собаки к телу умершего родственника. В серии книг «Человек-собака» Дэва Пилкея главный герой – полицейский с собачьей головой. В видеоигре Age of Mythology присутствуют анубиты – египетские мифические юниты с головами шакалов. Серия книг Седрика Валери Уиллис представляет циноцефалов через персонажа-шамана по имени Уиллиам. Альбом (Mankind) The Crafty Ape группы Crippled Black Phoenix содержит изображение циноцефала на обложке и песню под названием «Письмо о собачьих головах». «Ода Кирито» – серия сэйнэн-манги Осаму Тэдзуки, повествующая о болезни под названием «Monmow», которая деформирует своих жертв, превращая их в людей с собачьими мордами.