Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Немецкий философ (1781–1832)
философ
German philosopher (1781–1832)
the philosopher
Карл Кристиан Фридрих Краузе (6 мая 1781 – 27 сентября 1832) был немецким философом, чьи учения получили название краусизм. Краусизм, рассматриваемый в своей целостности как самостоятельная философская система, имел немного последователей в Германии, Франции и Бельгии, в отличие от других философских систем (например, гегелианства), которые пользовались гораздо большей популярностью в Европе в то время. Однако краусизм стал очень популярным и влиятельным в Испании периода Реставрации не как целостная философская система, а как широкое культурное движение. В Испании краусизм был известен как "Krausismo", а его последователи – как "Krausistas". Вне Испании это культурное движение испанских краусистов называлось испанским краусизмом.
Karl Christian Friedrich Krause (; 6 May 1781 – 27 September 1832) was a German philosopher whose doctrines became known as Krausism. Krausism, when considered in its totality as a complete, stand alone philosophical system, had only a small following in Germany, France, and Belgium, in contradistinction to certain other philosophical systems (such as Hegelianism) that had a much larger following in Europe at that time. However, Krausism became very popular and influential in Restoration Spain not as a complete, comprehensive philosophical system per se, but as a broad cultural movement. In Spain, Krausism was known as "Krausismo", and Krausists were known as "Krausistas". Outside of Spain, the Spanish Krausist cultural movement was referred to as Spanish Krausism.
Ранние годы
Краузе родился в Айзенберге, Тюрингия, в герцогстве Саксен-Гот-Альтенбург, Германия. Его родителями были Иоганн Фридрих Готтард Краузе (1 января 1747 – 17 февраля 1825) и Кристиана Фридерика Бёме (1755 – 21 декабря 1784). Отец Карла, Иоганн, был учителем в лицее в Айзенберге, а в 1795 году стал лютеранским пастором и собирателем гимнов в Нобице.
Krause was born in Eisenberg, Thuringia, in the duchy of Saxe Gotha Altenburg, Germany. His parents were Johann Friedrich Gotthard Krause (1 January 1747 17 February 1825) and Christiana Friederica Böhme (1755 – 21 December 1784). Karl's father Johann was a teacher at the lyceum in Eisenberg, and in 1795 became a Lutheran pastor and hymn collector in Nobitz.
Учёба в Йенском университете, 17971802
Образовавшись сначала в Айзенберге, в 1797 году Карл поступил в близлежащий Йенский университет, где изучал философию у Ф. В. Й. фон Шеллинга, И. Г. Фихте, К. Г. Шютца, Г. К. А. Айхштедта и А. В. фон Шлегеля. Он также посещал лекции теологов Иоганна Якоба Гризбаха (1745–1812), Генриха Эберхарда Готлоба Паулюса (1761–1851), Карла Давида Ильгена (1763–1834) и Иоганна Адольфа Якоби (1769–1847), а также лекции профессоров различных факультетов естественных наук и математики, включая А. И. Г. К. Батша, Ф. Ф. Брецшнайдера, И. Ф. А. Гётлинга, И. К. Ф. Граумюллера, И. Г. Ленца, И. Ф. К. фон Лодера, К. Д. М. Шталя, Л. И. Д. Зукова и И. Г. Фойгта. Краузе получил степень доктора философии в Йенском университете 6 октября 1801 года и в 1802 году стал приват-доцентом.
Educated at first in Eisenberg, in 1797 Karl enrolled in the nearby University of Jena, where he studied philosophy under F. W. J. von Schelling, J. G. Fichte, C. G. Schütz, H. K. A. Eichstädt, and A. W. von Schlegel. He also attended lectures by theologians Johann Jakob Griesbach (1745 1812), Heinrich Eberhard Gottlob Paulus (1761 1851), Karl David Ilgen (1763 1834), and Johann Adolf Jacobi (1769 1847), and lectures by professors in various departments of science and mathematics, including A. J. G. C. Batsch, F. F. Bretschneider, J. F. A. Göttling, J. C. F. Graumüller, J. G. Lenz, J. F. C. von Loder, K. D. M. Stahl, L. J. D. Suckow, and J. H. Voigt. Krause received the degree of Doctor of Philosophy from the University of Jena on 6 October 1801, and became a Privatdozent in 1802.
Брак и дети
С характерной неосторожностью 19 июля 1802 года Краузе женился на Софи Амали Конкордии Фукс (родилась в 1780 году), без приданого. Амали была дочерью Августина Кристиана Фукса (1748–1812) и Кристианы Фридерики Херманн. У Карла и Амали было всего 14 детей, из которых 12 пережили своих родителей. Среди детей были: Софи (София) Кристиан Фридерик Краузе (1803 – декабрь 1873), Карл Эразм Фридрих Краузе (20 сентября 1805 – 29 ноября 1861), Август Юлий Готтхард Краузе (род. 1809), Мария Сидония (Сидония) Краузе (14 августа 1810 – 26 августа 1875), Отто Краузе (1812–1872), Генриетта Августа Каролина Эмма Краузе (род. 1814), Генрих Карл Готлиб Краузе (род. 1817), Вильгельм Август Эрнст Генрих Краузе, Фридрих, Людвиг, Гюго и Мария Краузе (род. 1823). В 1804 году недостаток учеников вынудил Краузе переехать в Рудольштадт, а затем в Дрезден, где он давал уроки музыки. В 1805 году его идея всемирного общества привела его к вступлению в масонскую ложу, принципы которой, казалось, соответствовали его стремлениям. В Дрездене он опубликовал две книги о масонстве: Höhere Vergeistigung der echt überlieferten Grundsymbole der Freimaurerei: in zwölf Logenvorträgen (1811) и Die drei ältesten Kunsterkunden der Freimaurerbrüderschaft (1819), однако его взгляды вызвали оппозицию со стороны масонов. Краузе некоторое время жил в Берлине и работал там приват-доцентом, но не смог получить профессорскую должность. Поэтому он вернулся в Дрезден (где преподавал Артуру Шопенгауэру), а затем переехал в Мюнхен, где умер от апоплексического удара в тот самый момент, когда влияние Франца фон Бадера наконец-то обеспечило ему место. Краузе похоронен на Алтере Зюдфридхофе (Старом Южном кладбище) (также известном как Алтер Зюдлихер Фридхоф) в Мюнхене, Германия.
With characteristic imprudence, on 19 July 1802 Krause married Sophie Amalie Concordia Fuchs (born 1780), without dowry. Amalie was a daughter of Augustin Christian Fuchs (1748 1812) and Christiane Friederike Herrmann. Karl and Amalie had 14 children in all, 12 of whom survived their parents. The children included: Sophie (Sophia) Christiane Friederike Krause (1803 December 1873), Karl Erasmus Friedrich Krause (20 September 1805 29 November 1861), August Julius Gotthard Krause (b. 1809), Maria Sidonia (Sidonie) Krause (14 August 1810 26 August 1875), Otto Krause (1812 1872), Henriette Auguste Karoline Emma Krause (b. 1814), Heinrich Karl Gottlieb Krause (b. 1817), Wilhelm August Ernst Heinrich Krause, Friedrich, Ludwig, Hugo, and Maria Krause (b. 1823). In 1804, lack of pupils compelled Krause to move to Rudolstadt, and later to Dresden, where he gave lessons in music. In 1805 his ideal of a universal world society led him to join the Freemasons, whose principles seemed to tend in the direction he desired. In Dresden he published two books on Freemasonry, Höhere Vergeistigung der echt überlieferten Grundsymbole der Freimaurerei: in zwölf Logenvorträgen (1811) and Die drei ältesten Kunsterkunden der Freimaurerbrüderschaft (1819), but his opinions attracted opposition from the Masons. Krause lived for a time in Berlin and became a privatdozent there, but was unable to obtain a professorship. He, therefore, proceeded to Dresden (where he taught Arthur Schopenhauer), and afterwards to Munich, where he died of apoplexy at the very moment when the influence of Franz von Baader had at last obtained a position for him. Krause is buried in the Alter Südfriedhof (Old South Cemetery) (aka the Alter Südlicher Friedhof) in Munich, Germany.
Философия идентичности, панентеизм и другие аспекты краусства
Философия Краузе в целом является примером того, что историки философии называют de (философия идентичности). Identitätsphilosophie – это философская система, постулирующая фундаментальное единство духа и природы. В философской системе Краузе части, которые технически составляют ее "панентеизм", являются лишь частями гораздо более широкого целого. Поэтому, хотя философию Краузе справедливо описывают как "панентеистическую", Краузизм в целом лучше рассматривать как Identitätsphilosophie, в которой панентеизм выступает одним из основных фундаментальных компонентов. Краузе стремился согласовать представления о Боге, познаваемом верой или совестью, и о мире, познаваемом чувствами. По мнению Краузе, Бог, интуитивно познаваемый совестью, не является личностью (что подразумевает ограниченность), а всеобъемлющей сущностью (Wesen), вмещающей в себя вселенную. Краузе использовал термин "панентеизм" (Panentheismus на немецком языке), чтобы точно описать и объединить в одном техническом термине различные аспекты своей философской системы, которые носили космотеологический (одновременно космологический и теологический) характер. С теологической точки зрения, панентеизм можно рассматривать как синтез различных элементов, заимствованных как из монотеизма, так и из пантеизма.
Krause's philosophy, as a whole, is an example of what historians of philosophy refer to as de (philosophy of identity). An Identitätsphilosophie is a philosophical system that posits the fundamental identity of spirit and nature. In Krause's philosophical system, the parts of the system which, technically, constitute its "panentheism", are only parts of a much broader whole. Therefore, although Krause's philosophy is accurately described as being "panentheistic", Krausism as a whole is better categorized as an Identitätsphilosophie which features panentheism as one of its primary fundamental components. Krause endeavoured to reconcile the ideas of a God known by faith or conscience and the world as known to sense. According to Krause, God intuitively known by conscience is not a personality (which implies limitations), but an all inclusive essence (Wesen), which contains the universe within itself. Krause used the term panentheism (Panentheismus in German) in an attempt to accurately describe and encapsulate in a single technical term diverse aspects of his philosophical system which were cosmo theological (simultaneously cosmological and theological) in nature. When considered from a theological perspective, panentheism can be viewed, broadly, as a synthesis of various elements derived from both monotheism and pantheism.
Этимология "панентеизма"
Историки философии обычно приписывают Краузе единоличное изобретение термина "панентеизм" в 1828 году. Однако, согласно данным, представленным Филиппом Клейтоном, немецкий идеалистический философ Фридрих Вильгельм Йозеф фон Шеллинг (1775–1854) уже использовал этот термин (хотя и в несколько иной форме – в виде фразы "пан + эн + теизм"), а также обсуждал множество концепций и вопросов, связанных с ним, в его "Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit und die damit zusammenhängenden Gegenstände" (1809) ("Философские исследования о сущности человеческой свободы и связанных с ней предметах"). Кроме того, исследователи Краузе и Шеллинга теперь признают, что философия Краузе в целом отражает и частично включает в себя многие темы, концепции и идеи, присутствующие в "Naturphilosophie" (философии природы) Шеллинга, которая сама по себе является формой панентеизма. Теперь представляется, что работа Шеллинга, возможно, предоставила гораздо более широкую основу для панентеизма Краузе, чем считали историки философии в прошлом. Основываясь на доказательствах Клейтона, вполне вероятно, что Краузе, хорошо знакомый с Шеллингом и его трудами, заимствовал по крайней мере некоторые из первоначальных базовых концепций своей собственной панентеистической системы из различных работ Шеллинга (особенно из его "Философских исследований о сущности человеческой свободы"), а затем постепенно развил эти базовые концепции в свою собственную, весьма разработанную версию панентеизма. В будущем историкам философии, возможно, будет точнее сказать, что Шеллинг в 1809 году предоставил не только терминологическую основу панентеизма Краузе, но и некоторые из базовых концепций (по крайней мере) того, что должно было стать панентеизмом Краузе, и что Краузе не только принял и значительно расширил эти концепции и идеи Шеллинга, но и заимствовал его фразу "пан + эн + теизм", а в 1828 году лишь сократил эту фразу до более краткой и компактной формы (в виде единого термина "панентеизм"), стремясь лаконично и адекватно описать космотеологические аспекты своей собственной философской системы одним термином. В своих опубликованных работах Краузе впервые использовал термин "панентеизм" (в его немецкой форме "panentheismus") в "Vorlesungen über das System der Philosophie" (Геттинген, 1828). Термин "панентеизм" появляется вновь в его "Vorlesungen über die Grundwahrheiten der Wissenschaft, zugleich in ihrer Beziehung zu dem Leben. Nebst einer kurzen Darstellung und Würdigung der bisherigen Systeme der Philosophie, vornehmlich der neusten von Kant, Fichte, Schelling und Hegel, und der Lehre Jacobi's" (Геттинген, 1829). Краузе утверждал, что мир сам по себе и человечество, его высшая составляющая, образуют организм (Gliedbau), и, следовательно, вселенная является божественным организмом (Wesengliedbau). Процесс развития – это формирование высших единств, а последняя стадия – отождествление мира с Богом. Форма, которую принимает это развитие, согласно Краузе, – это Право или Совершенный Закон. Право – это не сумма условий внешней свободы, а абсолютной свободы и охватывает все существование природы, разума и человечества. Это способ или основание всего прогресса от низшего к высшему единству или идентификации. Благодаря его действию реальность природы и разума возвышается до реальности человечества. Бог – это реальность, которая превосходит и включает в себя как природу, так и человечество. Право, следовательно, одновременно является динамикой и гарантией прогресса. Идеальное общество возникает в результате расширения органического действия этого принципа от отдельного человека к небольшим группам людей и, наконец, ко всему человечеству. Различия исчезают, поскольку присущая идентичность структуры преобладает в постоянно возрастающей степени, и в конечном единстве Человек сливается с Богом. Теория Краузе о мире и человечестве, следовательно, универсальна и идеалистична.
Historians of philosophy usually give Krause sole credit for coining the term "panentheism" in 1828. However, according to evidence provided by Philip Clayton, the German idealist philosopher Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (1775 1854) had already used this term (albeit in a slightly different form in the form of the phrase "pan + en + theism"), and also had discussed numerous concepts and issues related to it, in his Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit und die damit zusammenhängenden Gegenstände (1809) (Philosophical Investigations into the Essence of Human Freedom and Matters Connected Therewith). Additionally, Krause and Schelling scholars now recognize that Krause's philosophy, as a whole, reflects, and partially incorporates, many of the themes, concepts and insights present in Schelling's Naturphilosophie (Philosophy of Nature), which itself is a form of panentheism. It now appears that Schelling's work may have provided much more of the framework of Krausean panentheism than historians of philosophy in the past had realized. Based on Clayton's evidence, it is quite possible that Krause, who was well acquainted with Schelling and his works, adopted at least some of the initial basic concepts of his own panentheistic system from various works of Schelling (especially from Schelling's Philosophical Investigations into the Essence of Human Freedom), and then gradually developed these basic concepts into his own very elaborate version of panentheism. Looking forward, it might be more accurate for historians of philosophy to now say, that Schelling, in 1809, provided not only the terminological framework of Krausean panentheism, but also some of the basic concepts (at least), of what was to become Krausean panentheism, and that Krause not only adopted and greatly expanded upon these concepts and insights of Schelling's, but that he also adopted Schelling's phrase "pan + en + theism", and that in 1828 he merely reduced Schelling's phrase into a more concise and compact form (as the single term "panentheism"), in an attempt to succinctly and adequately describe in a single term the cosmo theological aspects of his own philosophical system. In his published works, Krause first used the term "panentheism" (in its German language form "panentheismus") in Vorlesungen über das System der Philosophie (Göttingen: 1828). The term "panentheismus" next appears in his Vorlesungen über die Grundwahrheiten der Wissenschaft, zugleich in ihrer Beziehung zu dem Leben. Nebst einer kurzen Darstellung und Würdigung der bisherigen Systeme der Philosophie, vornehmlich der neusten von Kant, Fichte, Schelling und Hegel, und der Lehre Jacobi's. (Göttingen: 1829). Krause argued that the world itself and mankind, its highest component, constitute an organism (Gliedbau), and the universe is therefore a divine organism (Wesengliedbau). The process of development is the formation of higher unities, and the last stage is the identification of the world with God. The form which this development takes, according to Krause, is Right or the Perfect Law. Right is not the sum of the conditions of external liberty but of absolute liberty, and embraces all the existence of nature, reason and humanity. It is the mode, or rationale, of all progress from the lower to the highest unity or identification. By its operation, the reality of nature and reason rises into the reality of humanity. God is the reality which transcends and includes both nature and humanity. Right is, therefore, at once the dynamic and the safeguard of progress. Ideal society results from the widening of the organic operation of this principle from the individual man to small groups of men, and finally to mankind as a whole. The differences disappear as the inherent identity of structure predominates in an ever increasing degree, and in the final unity Man is merged in God. Krause's theory of the world and of humanity is therefore universal and idealistic.
Права животных
Краузе был сторонником прав животных и считается первым философом, который обосновал необходимость признания прав животных в рамках философии права. В своей книге «Das System der Rechtsphilosophie» (опубликованной посмертно в 1874 году) он утверждал, что нечеловеческие животные должны обладать правом не подвергаться страданиям, а также правом на общее физическое благополучие. Краузе отверг антропоцентрические установки Фихте, придерживаясь мнения, что животные являются субъектами права, чьи права должны быть защищены законом.
Krause was an advocate of animal rights and has been cited as the first philosopher to argue for animal rights in the context of a philosophy of law. In his book Das System der Rechtsphilosophie (published posthumously in 1874), he argued that non human animals should hold a right not to be subjected to pain as well as a right to general physical well being. Krause rejected the anthropocentric premises of Fichte. He held the view that animals are persons whose rights must be protected by law.
Влияние и работы
Сравнительно небольшая область влияния Краузе была обусловлена частично тем, что он оставался в тени Шеллинга и Гегеля, а частично – двумя сложностями, присутствующими в его письменных трудах. Дух его мысли мистичен и отнюдь не легок для понимания, и эта проблема усугубляется, даже для немецких читателей, его использованием искусственной и/или вымышленной терминологии. Он использует германизированные иностранные термины, которые непонятны обычному человеку. Его основные работы включают (наряду с вышеупомянутыми): Entwurf des Systems der Philosophie (1804), System der Sittenlehre (1810) и Das Urbild der Menschheit (1811). После смерти он оставил огромное количество неопубликованных заметок, часть которых была собрана и опубликована его учениками К. Д. А. Рёдером, Дж. Х. Аренсом, Ф. В. Т. Шлипхаке, Х. К. фон Леонарди (зятем Краузе), Гийомом Тибергиеном и другими. Краузизм приобрел особое влияние в Испании в XIX веке, где идеи Краузе были представлены и популяризированы Джулианом Сансом дель Рио (1814–1869), профессором из Мадрида. Философия Краузе процветала в Испании (где она была известна как «Краузизм»), поскольку содержала элементы, которые в то время были весьма привлекательны для различных слоев населения. Краузизм в Испании был популярен и успешен скорее как широкое культурное движение, чем как специализированная форма космотеологии. Как культурное движение, он подчеркивал научный рационализм в сочетании с христианской духовностью, либеральную приверженность индивидуальной свободе и противодействие привилегиям и произволу власти. К испанским интеллектуалам, испытавшим влияние Краузе, относятся Франсиско Хинер де лос Риос (1839–1915) и Гумерсиндо де Аскарате (1840–1917). Кроме того, влияние Краузе распространилось на Латинскую Америку, где его работы оказали воздействие на Иполито Иригойена (1852–1933), Хосе Батлье и Ордоньеса (1856–1929) и Хуана Хосе Аревало (1904–1990). Ричард Готт утверждал, что Краузе повлиял на Хосе Марти (1853–1895), Фиделя Кастро (1926–2016) (через Марти и других кубинских мыслителей) и Че Гевару (1928–1967) (через влияние Иригойена).
The comparatively small area of Krause's influence was due partly to him being overshadowed by Schelling and Hegel, and partly to two difficulties present in his written works. The spirit of his thought is mystical and by no means easy to follow, and this problem is accentuated, even for German readers, by his use of artificial and/or invented terminology. He makes use of Germanized foreign terms which are unintelligible to the ordinary man. His principal works are (beside those quoted above): Entwurf des Systems der Philosophie (1804), System der Sittenlehre (1810), and Das Urbild der Menschheit (1811). He left behind at his death a mass of unpublished notes, some of which have been collected and published by his disciples K. D. A. Röder, J. H. Ahrens, F. W. T. Schliephake, H. K. von Leonhardi (Krause's son in law), Guillaume Tiberghien, and others. Krausism became particularly influential in Spain in the 19th century, where Krause's ideas were introduced and promoted by Julián Sanz del Río (1814 1869), an academic based in Madrid. Krause's philosophy flourished in Spain (where it was known as "Krausismo") because it contains elements which were very appealing at the time to a diverse class of people. Krausism in Spain was popular and successful, more as a broad cultural movement rather than as a specialised form of cosmo theology. As a cultural movement, it emphasised scientific rationalism, combined with Christian spirituality, a liberal commitment to individual freedom, and opposition to privilege and arbitrary power. Spanish intellectuals influenced by Krause include Francisco Giner de los Ríos (1839 1915) and Gumersindo de Azcárate (1840 1917). In addition, Krause's influence extended to Latin America, where his work made an impact on Hipólito Yrigoyen (1852 1933), José Batlle y Ordóñez (1856 1929) and Juan José Arévalo (1904 1990). Richard Gott has argued that Krause influenced José Martí (1853 1895), Fidel Castro (1926 2016) (through Martí and other Cuban thinkers), and Che Guevara (1928 1967) (through the influence of Yrigoyen).
Избранные публикации
Краузе, Карл Кристиан Фридрих: Избранные сочинения. Под редакцией Энрике М. Уреньи и Эриха Фукса. Штутгарт: Frommann Holzboog, том 1: Проект системы философии. Первая часть, содержащая общую философию, с руководством к естественной философии. Под редакцией Томаса Баха и Олафа Брайдбаха. 2007, том 2: Философско-масонские сочинения (1808–1832). Под редакцией и с предисловием Йоханнеса Зайделя, Энрике М. Уреньи и Эриха Фукса. 2008, том 3: Сборник сочинений. 2014, том 5: Изначальный образ человечества. Опыт. Дрезден 1811. 2017, Система правовой философии (Лейпциг: Ф. А. Брокгаус, 1874).
Krause, Karl Christian Friedrich: Ausgewählte Schriften. Edited by Enrique M. Ureña and Erich Fuchs. Stuttgart: Frommann Holzboog, Vol. 1: Entwurf des Systemes der Philosophie. Erste Abtheilung enthaltend die allgemeine Philosophie, nebst einer Anleitung zur Naturphilosophie. Ed. by Thomas Bach and Olaf Breidbach. 2007, Vol. 2: Philosophisch freimaurerische Schriften (1808 1832). Ed. and introduced by Johannes Seidel, Enrique M. Ureña and Erich Fuchs. 2008, Vol. 3: Vermischte Schriften. 2014, Vol. 5: Das Urbild der Menschheit. Ein Versuch. Dresden 1811. 2017, Das System der Rechtsphilosophie (Leipzig: F. A. Brockhaus, 1874)