Бутрус аль-Бустани: Ливанский писатель и деятель эпохи Нахды

Введение

Ливанский христианский писатель эпохи Нахда Бутрус аль-Бустани (بُطرُس الْبُسْتَانِيّ, ; 1819–1883) был писателем и ученым из современного Ливана. Он был одной из ключевых фигур в движении Нахда, которое началось в Египте в конце XIX века и распространилось на Ближний Восток. Его считают первым сирийским националистом из-за публикации его работы «Нафир Сурия», начатой после гражданской войны в горах Ливана в 1860 году. В 1870 году он основал журнал «Аль-Джина́н» – первый значимый пример литературно-научных периодических изданий, которые стали появляться в 1870-х годах на арабском языке параллельно с независимыми политическими газетами.

Жизнь

Аль-Бустани родился в маронитской христианской семье в деревне Диббие района Чуф в Ливане. Его семья прослеживала свои корни в район Габл, на территории современной Сирии. В январе 1819 года он получил начальное образование в деревенской школе, где своим острым умом и блестящими способностями привлек внимание своего учителя, отца Михаила аль-Бустани. Тот рекомендовал его епископу Сидона и Бейт-Дина, Абдулле аль-Бустани, который в возрасте 11 лет отправил его в школу в Айн-Варка в Госте – самую известную школу того времени – для продолжения учебы. В Айн-Варка он изучал сирийский и латинский языки. Он провел там десять лет, изучив несколько иностранных языков, включая французский, итальянский и английский. В 1840 году, после окончания учебы в Айн-Варка, Аль-Бустани переехал в Бейрут и получил свою первую работу вне академической сферы – драгоманом при британских вооруженных силах, оказывая им помощь в изгнании Ибрагима-паши из Сирии в интересах сохранения Османской империи. Позже в том же году Аль-Бустани был нанят американскими протестантскими миссионерами в качестве учителя и с тех пор тесно сотрудничал с протестантской миссией в Бейруте. В Бейруте он познакомился с американскими протестантскими миссионерами, с которыми поддерживал тесные связи до своей смерти 1 мая 1883 года. После первоначального трудоустройства в американской протестантской миссии в Бейруте, Аль-Бустани большую часть своей жизни работал на эту миссию. В эти годы он принял протестантскую веру и завершил многие свои ранние работы. Среди этих работ были книги по арабской грамматике и арифметике, а также Библия Ван-Дика – самый популярный арабский перевод Библии, используемый и сегодня. Аль-Бустани и Насиф Аль-Язизи работали над версией Ван-Дика под руководством Эли Смита, американского протестантского миссионера, ученого и выпускника Йельского университета. Проект перевода был успешно завершен после Аль-Бустани под руководством Корнелиуса Ван Аллена Ван-Дика. Работая над переводом Библии, Аль-Бустани изучил иврит, арамейский и греческий языки, а также усовершенствовал знание сирийского и латинского, таким образом, число языков, которыми он владел, достигло девяти. Он был женат на Рахиль Ата (1826–1894), которую называют матерью движения Нахда. У них было девять детей: четверо сыновей и пять дочерей. Одна из их дочерей вышла замуж за Халида Саркиса, основателя газеты «Лисан аль-Хал».

Al Bustani was born to a Maronite Christian family in the village of Dibbiye in the Chouf region of Lebanon, his family traced its roots to the district of Gable, in present day Syria. In January 1819. He received primary education in the village school, where he attracted the attention of his teacher, Father Mikhail al Bustani, because of his keen intelligence that he showed brilliantly. The latter recommended him to the Bishop of Sidon and Beiteddine, Abdullah al Bustani, who sent him at the age of 11 to the school at ‘Ayn Warqa in Ghosta, the most famous school of that period, to continue his studies there. At ‘Ayn Warqa where he learned Syriac and Latin. He spent ten years there and learned several foreign languages including French, Italian and English. In 1840, after completing his studies at ‘Ayn Warqa’, Al Bustani moved to Beirut and obtained his first employment outside of academia as a dragoman for the British Armed Forces assisting them in their efforts to evict Ibrahim Pasha from Syria in the interest of preserving the Ottoman Empire. Later that year al Bustani was hired by American Protestant Missionaries as a teacher and from that point on he worked closely with the Protestant mission in Beirut. In Beirut, he came into contact with the American Protestant missionaries with whom he worked closely until his death on May 1, 1883. Following his initial employment with the American Protestant Mission in Beirut al Bustani spent most of his years working for the American Protestant Mission. It was during these years that al Bustani converted to their Protestant faith and completed many of his early works. Arabic grammar and arithmetic books were among these early works along with the Van Dyck's version of the Bible, the most popular Arabic translation of the Bible used today. Both al Bustani and Nasif Al Yaziji worked on Van Dyck's version under the supervision of Eli Smith who was an American Protestant Missionary, scholar and Yale graduate. The translation project was continued unto fruition after al Bustani under Cornelius Van Allen Van Dyck. While working to translate the Bible, Al Bustani learned Hebrew, Aramaic and Greek, and perfected Syriac and Latin thus bringing the number of languages he mastered to nine. He was married to Rahil Ata (1826–1894) who is called mother of the Nahda movement. They had nine children, four boys and five girls. One of their daughters married Khalid Sarkis who was the founder of the Lisan al Hal newspaper.

Роль в Нахде

В конце 1840-х годов аль-Бустани получил должность официального драгомана при американском консульстве в Бейруте, которую занимал до 1862 года, когда передал её своему сыну Салиму. В 1850-х годах Бустани продолжал тесно сотрудничать с протестантскими миссионерами в их попытках просвещения и образования арабских христиан в Леванте. Однако в это время аль-Бустани начал расходиться с методикой образования, применяемой миссионерами, и публично стал выражать необходимость формирования арабской идентичности, которая должна была отражаться во всех сферах жизни общества. В феврале 1859 года, в своей лекции «О литературе арабов», аль-Бустани открыто призвал к возрождению литературы и научных трудов на арабском языке. В том же 1859 году аль-Бустани прекратил сотрудничество с миссией и посвятил себя этой цели. Вскоре после своей лекции в Бейруте в 1859 году аль-Бустани стал секретарем культурной ассоциации по изданию арабских книг – аль-Умда аль-Арабия ли-Ишар аль-Кутуб аль-Арабия. Именно отход аль-Бустани от религиозного образования и переход к светскому, национальному образованию в этот период произвели революцию в арабской культуре и заложили основу для Нахды. После гражданской войны между маронитами и друзами в горах Ливана в 1860 году, став свидетелем этих политических и религиозных противоречий, аль-Бустани начал издавать нерегулярную газету под названием «Нафир Сурия» (Глас Сирии), в которой выразил свой идеал сирийского отечества. Наряду с укреплением сирийского патриотизма и «протонационализма», аль-Бустани стремился к реформированию образования и в 1863 году основал в Бейруте мадраса аль-Ватания – свою Национальную школу в Ливане, где он применял свои образовательные теории и программу. В Национальной школе ученики изучали арабский, французский, английский, турецкий, латинский и греческий языки, а также современные науки, без религиозной предвзятости, но с выраженной националистической направленностью. Аль-Бустани принимал в школу учеников всех религий и рас, а преподавателей отбирал не по религиозному признаку, а по их компетентности и профессиональным качествам. Школа добилась успеха, поскольку в то время была уникальной в Сирии как учебное заведение, основанное на светских идеалах равенства и недискриминации, и тем самым противопоставляла себя религиозным школам, закрытым для современного мира. Однако, растущая религиозная солидарность в Сирии в конечном итоге привела к её закрытию в 1878 году. В последующие годы 1860-х годов аль-Бустани внес свой основной вклад в Нахду. Среди них – ежедневная газета и первая арабская энциклопедия «Мухит аль-Мухит» (Океан океанов) и арабский словарь «Дайрат аль-Ма’ариф» (Словарь знаний). Аль-Бустани стремился создать общий корпус знаний, который, хотя и был во многом французским, считался универсальным. В этот период он получил известность как Мастер и Отец арабского Возрождения. Большая часть его жизни была посвящена возрождению и привитию любви к арабскому языку, приданию ему значимости и практической пользы как инструменту для выражения мыслей и идей арабов в модернизирующемся мире XIX века. В 1868 году аль-Бустани помог основать Сирийское научное общество «Аль-Джамия аль-Ильмия аль-Сурия» – группу интеллектуалов, которые должны были способствовать изучению науки в учебных заведениях Сирии. Аль-Бустани добился значительных успехов в формировании арабского национализма, адаптируя и контекстуализируя европейские политические и социальные ценности и образование, сохраняя при этом самобытный национализм, патриотизм и арабскую идентичность. Все это способствовало развитию и продолжению арабского культурного и литературного возрождения, которое переместилось из Египта в Сирию/Ливан. Реформы в Османской империи (см. Танзимат) в 1839–1876 годах и деятельность молодых османов оказали сильное влияние на аль-Бустани, убедив его в том, что «оттаманизм» является наилучшим способом достижения национализма в политическом плане, поскольку это была ближайшая доступная ему модель в Сирии. В частности, это был романтический национализм, требующий воссоздания или восстановления культуры путем обращения к прошлому. В случае аль-Бустани он обратился к научной революции в Золотой век ислама при Аббасидском халифате в Багдаде (VIII–XIII века нашей эры). Он утверждал, что в то время Европа находилась в упадке, в эпоху Тёмных веков, и арабы должны вновь обрести это наследие. Однако аль-Бустани стремился не к исламскому, а к светскому наследию. Будучи протестантским христианином, он не искал религиозной реформы, а реформу, подобную той, что произошла во Франции с разделением церковных институтов от государственных. Именно это разделение было ключевым для европейского Возрождения, и аль-Бустани видел такую же необходимость для Нахды. Аль-Бустани рассматривал указы молодых османов как свободу для немусульман и возможность для арабов в Сирии обрести суверенитет. Таким образом, в политическом плане он способствовал сближению Сирии с Оттаманизмом, поскольку указы допускали участие граждан государства независимо от их религиозной принадлежности. Аль-Бустани считал образование главным инструментом для формирования арабской идентичности и национализма, и только массовое производство литературы и её быстрое распространение по Ближнему Востоку, обеспеченное Нахдой, могли способствовать формированию такой идентичности. Годы, проведенные аль-Бустани в протестантской миссии, привели к его несогласию с обучением людей отдаленным местам и историям, что отражено в его лекции об образовании: «Должна быть единая образовательная система для всех детей нации (‘Умма’), чтобы сохранить её (культурную) идентичность». Таким образом, в сфере образования аль-Бустани проложил путь к формированию самобытного арабского образования. Его национальная/светская образовательная программа в условиях религиозного образования была первостепенной для развития Сирии. Вклад аль-Бустани в арабский язык и литературу, а также создание им платформы и структуры для распространения своих идей и идей других интеллектуалов в Сирии привели к значительным реформам в литературе и, более того, к созданию общего корпуса знаний для арабов, который был предпосылкой для модернизации и арабского, а также, в некоторой степени, сирийского национализма. Бутрус аль-Бустани входит в число реформаторов, которые помогли вывести Ближний Восток на путь модернизации, не рассматривая эту реформу как преимущественно исламскую. Он придерживался беспартийного подхода и стремился объединить христиан и мусульман в рамках более масштабной программы революции арабской идентичности и культуры.

In the late 1840s, al Bustani obtained the position of the official dragoman for the American Consulate in Beirut which he held until he passed it on to his son Salim in 1862. Through the 1850s Bustani continued to work closely with the Protestant Missionaries in their attempt of proselytizing and educating Arab Christians in the Levant. However, at this time al Bustani began to diverge from the Missionaries' method of education and began to express publicly the need for an Arabic identity that would be reflected in all spheres of society. In a lecture, “on the literature of the Arabs”, given in February 1859 al Bustani publicly called for a revival of literature and scholarly works in the Arabic language. It was also in 1859 that al Bustani disengaged from his work with the mission and devoted his time to this cause. Shortly after his lecture in Beirut in 1859, al Bustani became the secretary of a cultural association for the publication of Arabic books, al Umda’ al Arabiyya l Ishar al Kutub al Arabiyya. It was al Bustani's exodus from religious education and move towards secular, national education at this time that revolutionized Arab culture and set the stage for the Nahda. Following the Maronite/Druze civil war of Mount Lebanon in 1860, al Bustani, having witnessed these political/religious tensions, published an irregular newspaper which he called Nafir Suriyya (a Clarion of Syria), wherein he voiced his ideal of a Syrian fatherland. Along with instilling Syrian Patriotism and “proto nationalism”, Al Bustani sought to reform education and so founded the madrasah al Wataniyya in Beirut in 1863, his own National School in Lebanon where he applied his theories on education, namely his educational agenda. The National School educated its students in Arabic, French, English, Turkish, Latin and Greek and modern sciences without the pretense of religion but with an obvious nationalistic aim. Al Bustani welcomed students from all religions and races and qualified staff not based on their religious standing but on their competence and professional qualities. The school was successful because it was unique in Syria at the time as being an educational institution based on secular ideals of equality and non discrimination and thus stood against the religious schools that were closed off to the modern world. However, the rising religious solidarity in Syria eventually led to it being closed in 1878. It was during the proceeding years throughout the 1860s that his major contributions to the Nahda emerged. These included a daily newspaper and the first Arabic encyclopedia Muhit al Muhit (The Ocean of Oceans) and an Arabic dictionary dairat al ma’arif (dictionary of knowledge). Al Bustani's intention in these works was to form a common body of knowledge which, though very French, was considered universal. It was at this time that he came to be known famously as the Master and Father of the Arabic Renaissance. The greater part of his life's work was reviving and creating a love for the Arabic language, bringing Arabic into a place of affluence and utility as a tool for Arabs to express their thoughts and ideas in the modernising world of the 19th century. In 1868, al Bustani helped found the Syrian Scientific Society al Ja’miyya al Ilmiyya al Suriyya, a group of intellectuals who would be a part of promoting the study of science in educational institutions in Syria. Al Bustani made large strides in forging a nationalism for Arabs by adopting and contextualizing European political and social values and education while maintaining a distinct nationalism, patriotism and Arab identity. All of this was to the advancement and continuation of the Arab cultural and literary renaissance at large that moved from Egypt to Syria/Lebanon. The reforms in the Ottoman Empire (see Tanzimat) from 1839–1876 and the work of the Young Ottomans strongly influenced al Bustani to see that “Ottomanism” was the best means of achieving nationalism politically being that it was the closest model available for him in Syria and in particular it was a Romantic nationalism, whereby one must recreate or recover a culture by looking into the past. In Al Bustani's case, he looked to the scientific revolution in the Golden Age of Islam under the Abbasid Caliphate in Baghdad (8th to 13th century A. D.) He argued that at that time, Europe was in the decline of the Dark Ages and that Arabs must once again reclaim that heritage. However, it wasn't an Islamic heritage Bustani was after for he was a secularist. Though a Protestant Christian, he did not seek religious reform but rather a reform similar to what the French had with the separation of the Church institutions from the State institutions. It was this very separation that was key for the European Renaissance and al Bustani saw the same need for the Nahda. Al Bustani viewed the edicts of the Young Ottomans as freedom for non Muslims and an opportunity for Arabs in Syria to gain sovereignty. Thus politically, he helped Syria towards Ottomanism in the sense that the edicts allowed participation of citizens of the state regardless of religious affiliation. Education, for Bustani, was the main vehicle to achieve an Arab identity and nationalism and it was only by the mass production of literature and its speedy circuit throughout the Middle East, afforded by the Nahda, that such an identity could be formed. Al Bustani's years in the Protestant Mission led him to be at odds with educating a people about remote places and histories clearly seen in a quote from a lecture of his on education, "there should be one educational system for (all) the children of the nation (‘Umma), to safeguard its (cultural) identity. Thus in the realm of education, Bustani helped pave the way for a distinctly Arab education. His national/secular educational agenda in the midst of religious education was paramount to Syria's development. Al Bustani's contributions to Arab language and literature and his creation of a medium and structure to spread his ideas and the ideas of other intellectuals in Syria led to great reforms of literature and moreover created a common body of knowledge for the Arab, a body that was a pre requisite to modernity and Arab and also, some state, Syrian nationalism. Butrus al Bustani stands among the reformers who helped push the Middle East into modernity without seeing the reform as primarily Islamic. For he took a non sectarian approach and worked to bring together both Christians and Muslims into the greater agenda of the revolution of Arab identity and culture.

Достижения

В социальной, национальной и политической сферах он основал ассоциации, стремившиеся сформировать национальную элиту, и начал серию призывов к единству в своем журнале Nafir Suriya. В области образования он преподавал в школах протестантских миссионеров в ‘Аббее, прежде чем основать свою собственную Национальную школу в 1863 году на светских принципах. Одновременно он составил и опубликовал несколько школьных учебников и словарей, благодаря чему получил известность как Мастер и Отец арабского Возрождения. В культурно-научной сфере он издавал двухнедельный журнал и две ежедневные газеты. Помимо этого, он начал работу вместе с докторами Эли Смитом и Корнелиусом Ван Дайком из Американской миссии над переводом Библии на арабский язык, получившим название перевода Смита и Ван Дайка. Он основал Национальную школу в Бейруте. Его плодотворная деятельность и новаторская работа привели к созданию современной арабской аналитической прозы. Получив образование от западных ученых и будучи убежденным сторонником западных технологий, он был ярым секуляристом, сыгравшим решающую роль в формулировании принципов сирийского национализма (который не следует путать с арабским национализмом). Стивен Шихи отмечает, что "значение аль-Бустани заключается не в его прогнозах относительно арабской культуры или его национального самосознания. Его призыв к избирательному принятию западных знаний и технологий для "пробуждения" присущей арабам способности к культурному успеху (наджа) также не уникален для его поколения. Скорее, его вклад заключается в самом искусстве изложения. То есть, его письма формулируют конкретную формулу для коренного прогресса, выражающую синтетическое видение матрицы современности в Османской Сирии".

Работы по образованию

«Речь об образовании в Национальной школе». В: Аль Джиннан (Бейрут), № 3, 1870 г. «Национальная школа». В: Аль Джиннан (Бейрут), № 18, 1873 г. «Речь о науке среди арабов», Бейрут, 15 февраля 1859 г. «Речь об образовании женщин», произнесенная в 1849 г. на собрании членов Сирийской ассоциации и опубликованная в Actes de l'Association syrienne, Бейрут, 1852 г. «Речь об общественной жизни», Бейрут, 1869 г. Бутрос аль-Бустани. Избранные тексты. С комментарием Фуада Эфрема аль-Бустани. Бейрут, Издание Института восточных литератур, 1950 г. (Коллекция Аль Раваи'). Письма и речи Бутруса аль-Бустани, в опубликованном или рукописном виде, хранятся в библиотеке «Яфет» при Американском университете в Бейруте и доступны для читателей и исследователей.

Масонская деятельность

Он принадлежал примерно в 1865 году к первой ложе ливанского масонства, ложе «Палестина № 415» в восточной части Бейрута, основанной в Бейруте в мае 1861 года Великой ложей Шотландии.