Псевдо-Филон: автор "Liber Antiquitatum Biblicarum". Древний текст о библейской истории, сохранившийся в латинских рукописях XI-XV вв. и параллелях в иудейских хрониках.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Автор "Liber Antiquitatum Biblicarum"
Author of Liber Antiquitatum Biblicarum
Псевдо-Филон – это имя, обычно используемое для обозначения неизвестного и анонимного автора "Библейских древностей". Этот текст также широко известен под латинским названием Liber Antiquitatum Biblicarum (Книга библейских древностей), которое отсутствует в латинских рукописях. Хотя, вероятно, изначально он был написан на иврите, до наших дней он дошел только благодаря латинскому переводу, сохранившемуся в 18 полных и 3 фрагментарных рукописях, датируемых XI–XV веками нашей эры. Кроме того, материалы, параллельные содержащимся в "Библейских древностях", встречаются и в "Хрониках Иерахмеила" – еврейской работе XIV века. Латинский текст "Библейских древностей" распространялся вместе с латинскими переводами подлинных сочинений Филона Александрийского. Ученые давно признали псевдонимный характер текста, известного сегодня как "Библейские древности". Основным свидетельством этого является существенно отличающийся подход к еврейским Писаниям и их интерпретации.
Pseudo Philo is the name commonly used for the unknown, anonymous author of the Biblical Antiquities. This text is also commonly known today under the Latin title Liber Antiquitatum Biblicarum (Book of Biblical Antiquities), a title that is not found in the Latin manuscripts. Although probably originally written in Hebrew, it is preserved today only through a Latin translation found in 18 complete and 3 fragmentary manuscripts that date between the eleventh and fifteenth centuries CE. In addition, material paralleling that in the Biblical Antiquities is also found in the Chronicles of Jerahmeel, a 14th century Hebrew composition. The Latin text of the Biblical Antiquities circulated alongside Latin translations of the authentic writings of Philo of Alexandria. Scholars have long recognized the pseudonymous character of the text now known as the Biblical Antiquities. Primary in this regard is a vastly differing approach to and use of the Jewish scriptures.
Ориентировочная дата работы
Большинство исследователей полагают, что "Библейские древности" Псевдо-Филóна были написаны в период между серединой I века н.э. и серединой II века н.э. Некоторые ученые предполагают, что "Библейские древности" были созданы незадолго до разрушения Иерусалима и его Храма в 70 году н.э., тогда как другие считают, что они были написаны после 70 года н.э., возможно, вскоре после восстания Бар-Кохбы (132–136 гг. н.э.). Незначительное меньшинство исследователей предлагает даты, выходящие за эти рамки. Примерами являются Абрам Спиро, который предполагает, что произведение было составлено во II веке до н.э., Дж. Р. Портер, датирующий Псевдо-Филóна 25 годом н.э., и Александр Зерон, утверждающий, что оно было написано в III или IV веке н.э. В качестве доказательства в пользу датировки до 70 года н.э. исследователи приводят изображение Иерусалимского Храма, который все еще стоит и используется для жертвоприношений (например, LAB 22:8). Кроме того, Дэниел Дж. Харрингтон пишет: «Дата, предшествующая 70 году н.э. (и, возможно, приблизительно соответствующая времени Иисуса), подтверждается типом ветхозаветных текстов, использованных в книге, свободным отношением к тексту, интересом к жертвоприношениям и другим элементам культа, а также отсутствием упоминаний о разрушении Храма». Говард Джейкобсон, например, отвергает эту точку зрения, заявляя: «Проще говоря, нет убедительных аргументов в пользу датировки до 70 года». В качестве доказательства в поддержку датировки после 70 года н.э. приводятся тематические параллели с 2 Варухом и 4 Ездры – еврейскими текстами, созданными после 70 года н.э., – и ссылки на разрушение Храма (например, LAB 19:7).
Most scholars contend that Pseudo Philo's Biblical Antiquities was written sometime between the mid first century CE and the mid second century CE. Some scholars propose that the Biblical Antiquities was written shortly preceding the destruction of Jerusalem and its temple in 70 CE while other scholars suggest that it was written post 70 CE, possibly as late as shortly following the Bar Kokhba revolt (132 136 CE). A very small minority of scholars suggest dates outside these bounds. Examples include Abram Spiro who suggests that it was composed in the second century BCE, J. R. Porter who dates Pseudo Philo to 25 CE, and Alexander Zeron who posits that it was composed sometime in the third or fourth centuries CE. Among the evidence cited by scholars in support of a pre 70 CE date of composition is the depiction of the temple in Jerusalem as still standing and in use for sacrifices (e. g. LAB 22:8). Further, Daniel J. Harrington writes: 'A date prior to AD 70 (and perhaps around the time of Jesus) is suggested by the kind of Old Testament text used in the book, the free attitude towards the text, the interest in the sacrifices and other things pertaining to cult, and the silence about the destruction of the temple'. Howard Jacobson, for example, treats this view dismissively, stating that "Simply put, there are no particularly cogent arguments in support of a pre 70 date." Among the evidence cited in support of a post 70 CE date of composition are thematic parallels with 2 Baruch and 4 Ezra, Jewish texts composed post 70 CE and references to the destruction of the temple (e. g. LAB 19:7).
Язык оригинала и история перевода
Устоявшееся в научном сообществе мнение заключается в том, что "Библейские древности" Псевдо-Филóна были написаны не на латыни, а на иврите, а затем переведены на греческий язык, и лишь после этого – на латынь к IV веку нашей эры. Основным свидетельством этого являются многочисленные сложные места, которые наиболее убедительно объясняются наличием еврейского и греческого оригиналов.
The scholarly consensus is that Pseudo Philo's Biblical Antiquities was not composed in Latin but, rather that it was composed in Hebrew and translated into Greek before being translated into Latin by the fourth century CE. The primary evidence for this are the many difficult readings that are best explained by the existence of Hebrew and Greek antecedents.
Краткое описание содержания
В "Библейских древностях" псевдофилона представлено выборочное переосмысление иудейских священных текстов и преданий. Следуя основной повествовательной схеме, основанной на еврейских Писаниях, произведение начинается с сотворения мира (ЛАД 1) и завершается смертью царя Саула (ЛАД 65). Многие из его дополнений имеют параллели в других еврейских традициях. Некоторые исследователи предполагают, что завершение произведения смертью Саула указывает на существование утраченных частей текста, в то время как другие полагают, что дошедший до нас текст является завершенным.
Pseudo Philo's Biblical Antiquities is a selective rewriting of Jewish scriptural texts and traditions. Following a basic narrative outline derived from the Jewish Scriptures, the work opens with the creation of the world (LAB 1) and concludes with the death of King Saul (LAB 65). Many of its additions have parallels in other Jewish traditions. Some scholars have reasoned that the work's ending with the death of Saul implies there were further parts of the text which are now missing; others believe that the extant text is complete.
Творчество как источник легенд
Вероятно, это самое раннее упоминание многих позднейших легендарных добавлений к библейскому тексту, таких как изгнание Авраама в огонь, брак Дины с Иовом и рождение Моисея уже обрезанным. Также в тексте содержатся другие embellishments, значительно отличающиеся от общепринятых, например, Авраам возглавил восстание против строителей Вавилонской башни (что и послужило причиной его изгнания в огонь). В нем присутствует плач о человеческом жертвоприношении дочери Иеффая, при этом сама дочь выступает в роли певицы. Комментаторы отмечают, что характеристика дочери (как и других женских персонажей у Псевдо-Филóна) гораздо сильнее и позитивнее, чем у ее библейского прототипа. У нее есть имя (Сейла), и она предстает мудрым и добровольным, а не пассивным и неохотным участником. Один из комментаторов заметил, что "автор приложил максимум усилий, чтобы возвысить эту женщину до уровня патриархов, в данном случае особенно Исаака".
It is probably the earliest reference for many later legendary accretions to the Biblical text, such as the casting of Abraham into the fire, Dinah's marriage to Job, and Moses born circumcised. It also contains several other embellishments which deviate quite substantially from the norm, such as Abraham leading a rebellion against the builders of the Tower of Babel (the reason for him being cast into the fire). It includes a lament about the human sacrifice of Jephthah's daughter, with the daughter being the singer. Commentators have noted that the characterisation of the daughter is (like other female characterisations in Pseudo Philo) much stronger and more positive than that of her biblical counterpart. She has a name (Seila), and her role is as a wise and willing rather than passive and reluctant participant. One commentator has observed that 'the author has done his utmost to put this woman on the same level as the patriarchs, in this case especially Isaac'.
Отличия от Филона Александрийского
Согласно Джеймсу Х. Чарльзуорту и Дэниелу Дж. Харрингтону, приписывание авторства Псевдо-Филóна Филону Александрийскому не выдерживает критики по четырем основным причинам: Филон Александрийский писал на греческом языке, в то время как Псевдо-Филóн, очевидно, писал на иврите; указание на 1652 года от Адама до Потопа (3:6), в отличие от 2242 лет у Филона; положительное или, по крайней мере, нейтральное изображение Валаама (16), в отличие от негативного описания у Филона; погребение Моисея Богом (19:16), а не ангелами.
According to James H. Charlesworth and Daniel J. Harrington, the attribution of Pseudo Philo to Philo of Alexandria can't be sustained for four main differences: Philo of Alexandria wrote in Greek, whereas the Pseudo Philo apparently wrote in Hebrew; "1,652 years from Adam to the Flood (3:6) against Philo's 2,242; the favorable or at least neutral portrayal of Balaam (16) against Philo's negative description; Moses' burial by God (19:16), not by the angels."