Введение

Исламская концепция ада и наказание грешников после смерти

В исламе Джаханнам – это место наказания для неверующих и злодеев в загробной жизни, или ад, и занимает важное место в мусульманской вере. Его часто называют по имени – Джаханнам. Однако "Джаханнам" одновременно является термином, специально используемым для самого верхнего слоя Ада. Важность Ада в исламской доктрине заключается в том, что он является важным элементом Дня Суда, который является одним из шести столпов веры (вера в Бога, ангелов, Писания, пророков, День воскресения и предопределение), "определяющих мусульманскую веру в традиционном понимании". Его мучительная боль и ужас, описанные в Коране, часто сопоставляются с наслаждениями и благами Рая (Джанна). Мусульмане обычно считают, что заключение в аду для мусульман является временным, но не для других, и мусульманские ученые расходятся во мнениях относительно того, будет ли сам Ад длиться вечно (что является мнением большинства), или милосердие Бога приведет к его окончательному уничтожению (а не к его созданию после Судного Дня). Ад описывается физически по-разному в различных источниках исламской литературы. Он огромен по своим размерам, но также говорится, что это огромная пропасть, над которой перекинут мост Ас-Сират, по которому проходят воскресшие. Говорят, что в нем есть горы, реки, долины и "даже океаны", наполненные отвратительными жидкостями.

В еврейской Библии Геи Хинном или Геи бен Хинном, "Долина [Сына] Хиннома" – это проклятая долина в Иерусалиме, где, предположительно, совершались детские жертвоприношения. В канонических Евангелиях Иисус говорит о Геенне как о месте, "где червь не умирает и огонь не угасает" (Марка 9:48). В апокрифической книге 4 Ездры, написанной около II века до н.э., Геенна предстает как трансцендентное место наказания. Это изменение завершается в Вавилонском Талмуде, написанном около 500 года н.э. Можно предположить, что представление об Аде в исламе во многом сформировано практикой человеческих жертвоприношений, заключавшейся в прохождении через огонь или сожжении Молоху, что Тора описывает как происходившее в Геенне (Иеремия 7:32–35). Геенна дала свое имя Аду, огонь, использовавшийся для жертвоприношений, превратился в адский огонь, а Молох – в Малика, стража Ада в кораническом повествовании (Коран 43:77).

Неверные

По словам Томасена, те, кто конкретно упоминается в Коране как подлежащие наказанию в аду, "в большинстве случаев" являются неверующими (kāfirūn). К ним относятся люди, жившие во времена Мухаммада, многобожники (мушрикуны), или враги Мухаммада, поклонявшиеся идолам (Q.10:24), и "погибшие", или враги Мухаммада, умершие в войне против него (Q.21:70), а также широкие категории грешников: отступники (муртаддуны; Q.3:86–87), лицемеры (мунафикуны; Q.4:140), те, кто доволен собой (Q.10:7–8, 17:18), многобожники (мушрикуны; Q.4:48,116), и те, кто не верит в некоторые ключевые доктрины ислама: отрицающие божественное происхождение Корана (Q.74:16–26) или наступление Судного дня (Q.25:11–14).

Хадис

Существует "множество" повествований или "коротких рассказов, восходящих к Пророку или его сподвижникам" начиная с "третьего/девятого века", которые "значительно расширяют" коранический образ ада.

Наказания

Хадисы содержат описания наказаний, причин и откровений, не упомянутых в Коране. И в коранических аятах, и в хадисах "Огонь" представляется как "страшное место наказания, которое всегда противопоставляется Джанне, "Саду" (раю). Каким бы ни было свойство "Сада", "Огонь" обычно предлагал противоположные условия". В ряде хадисов описывается часть ада, которая является крайне холодной, а не горячей, известная как Замхарир. По сведениям Бухари, губы рассекаются ножницами. Другие предания добавляют к этому бичевание. В одной уйгурской рукописи также упоминаются утопления, побивание камнями и падения с высоты. Согласно хадисам, считается, что грешники несут знаки, соответствующие их грехам.

Заключенные и их грехи

Хадисы описывают типы грешников, населяющих ад. Семь грехов, которые обрекают человека на ад, согласно сообщениям Сахихейна, то есть сборников хадисов аль-Бухари и Муслима: "Сочетание других с Аллахом (ширк или идолопоклонство); колдовство; убийство души, которую Аллах запретил убивать, за исключением случаев, предписанных исламским законом; поглощение имущества сирот; потребление риба (ростовщичества); бегство с поля боя; и клевета на целомудренных, невинных женщин". Согласно ряду хадисов, Мухаммад утверждает, что большинство обитателей ада будут женщинами из-за склонности к сплетням, догадкам, неблагодарности за доброту супругов и пустой болтовне. Салафитский ученый Умар Сулейман аль-Ашкар (ум. 2012) подтверждает доводы аль-Куртуби о том, что женщины привязаны к мирской жизни, не способны контролировать свои страсти; однако признает, что, несмотря на это, многие женщины благочестивы и попадут в Рай, а некоторые даже превосходят многих мужчин в набожности. Тем не менее, другие хадисы указывают на то, что большинство обитателей Рая будут женщинами. Поскольку количество мужчин и женщин примерно одинаково, аль-Куртуби пытается примирить противоречивые хадисы, предполагая, что многие женщины в аду находятся там лишь временно и в конечном итоге будут переведены в Рай; после чего большинство обитателей Рая составят женщины. Среди других грешников, упомянутых в хадисах как населяющие ад, – гордецы, высокомерные и надменные. Эйнар Томассен пишет, что это почти наверняка относится к тем, кто слишком горд и надменен, чтобы подчиниться Богу, то есть к неверующим.

Согласно сборнику хадисов Муваттаа имама Малика (711–795), Мухаммад сказал: "Воистину, человек произносит слова, не придавая им значения, и из-за них попадает в огонь Джаханнама". Аль-Бухари в книге 72:834 добавил в список обитателей Джаханнама: "Люди, которые получат самое суровое наказание от Аллаха, – это художники, изображающие живые существа". Использование посуды из драгоценных металлов также может привести к попаданию в Джаханнам: "Тот, кто пьет из серебряного сосуда, вносит огонь Джаханнама в свой живот". Как и умерщвление кошки от голода: "Женщину подвергли мучениям и бросили в ад из-за кошки, которую она держала запертой, пока та не умерла от голода". По крайней мере, один хадис указывает на важность веры для избежания ада, утверждая: "В ад не войдет никто, в сердце которого есть вера, равная весу атома".

Заключенные и их грехи

В дополнение к тем, кто предает себя традиционным грехам, таким как пьянство, прелюбодеяние, содомия, самоубийство, атеизм (дахрия), ад уготован и для тех, "кто дремлет во время молитвы (или рассуждает о мирском во время нее), или отвергает доктрину предопределения, или утверждает абсолютную свободу воли (кадариты). Другое предание предписывает семь различных уровней ада семи различным типам "коварных" исламских ученых. Правителям также грозит ад, но зачастую в "завуалированной" форме.

Яма

В дополнение к наличию уровней, важной особенностью Судного дня является то, что ад – это огромная пропасть, над которой перекинут мост Ас-Сират, с ободом (шафир) и концентрическими кругами, ведущими вниз к центральной яме на дне (каʿр). Но наряду с пропастью и уровнями, в аду также есть горы, реки, долины и даже «океаны», наполненные «огнем, кровью и гноем».

Чувство

Наряду с тем, что ад – это яма и ряд уровней, некоторые ученые, такие как аль-Газали и мусульманский ученый XIII века Аль-Куртуби, описывают ад как гигантское разумное существо, а не место. В книге "Рай и Ад" имама аль-Куртуби Куртуби пишет: "В День суда ад будет приведен с семьюдесятью тысячами уздечек. За одну уздечку будут держаться семьдесят тысяч ангелов". Основываясь на аятах 67:7 и 50:30, Джаханнам вдыхает и имеет "дыхание". Islamicity отмечает "животную природу" "Огня" в кораническом аяте 25:12: "Когда Ад увидит их издалека, они услышат его ярость и рык". Согласно аяту 50:30, Бог спросит Джаханнам, полон ли он, и Джаханнам ответит: "Есть ли еще (кто-нибудь)?"

Джинны, дьяволы и ангелы

Согласно исламу, джинны обязаны следовать божественному закону (шариат). Объединение людей и джиннов как объектов Божьего суда закреплено в коранической фразе "аль-инс ва-ль-джинн" ("люди и джинны"). Оба созданы для "поклонения" ('abada) Богу (51:56), оба способны на праведные и злые деяния (11:119). Коран подтверждает, что ад будет наполнен грешными людьми и грешными джиннами. Судьба Сатаны менее определенна. Одни говорят, что он и его потомство уже скованы в аду (Сиджин), другие – что он и его войско первыми войдут в ад, а третьи – что все дьяволы погибнут в День Суда. Поскольку Сатана и дьяволы созданы из огня, некоторые ученые предполагают, что они не будут гореть в огне, а будут страдать от невыносимого холода (Замхарир). Распространенное мнение среди шиитов заключается в том, что Махди убьет Иблиса. В некоторых руководствах по исламской эсхатологии говорится, что Ангелы божественной справедливости схватят и убьют Иблиса. Поскольку падший ангел будет убит, нет представления о правящем Дьяволе среди проклятых. Хотя существуют разногласия относительно точной судьбы дьяволов, большинство согласны с тем, что они обречены на ад. Исключение составляют мурджии, которые утверждают, что даже Сатана может быть возвращен к прежнему величию. Вместо дьяволов, ангелы наказывают грешников и охраняют врата ада. Они описываются как подчиненные Богу, и, следовательно, их наказание в конечном итоге справедливо.

Суфизм

Многие видные суфии проповедовали "центральность любви к Богу", для которых сосредоточенность на вечной награде была "отвлечением". Раби'а аль-Адавия, также известная как Рабия из Басры (умерла в 801 году), как говорят, провозгласила прохожим: "О, Бог! Если я поклоняюсь Тебе из страха перед Адом, сожги меня в Аду, а если я поклоняюсь Тебе в надежде на Рай, исключи меня из Рая. Но если я поклоняюсь Тебе ради Тебя Самого, не лишай меня Твоей вечной Красоты". Подобным образом, Баязид Бастами (ум. 234/848) провозгласил, что огонь "Божьей любви" горит в тысячу раз сильнее адского пламени. Другие не воспринимали буквально куранические аяты о Рае и Аде как физические места, где верующие вознаграждаются наслаждениями, а грешники мучаются страданиями. По мнению ибн Араби, Ад и Рай – это психологические состояния души, проявляющиеся после ее отделения от тела. Он считал, что Ад и Рай – это лишь расстояние или близость к Богу, соответственно, в сознании воскресшего. Мучения Ада, которые испытывают злодеи, на самом деле являются их представлением об удаленности от Бога, порожденным их греховным потворством земным желаниям и иллюзией существования чего-либо, кроме Бога. Но удаленность от Бога также лишь иллюзорна, потому что все, кроме Бога, является иллюзией, поскольку "все есть форма степеней Божественного Существования". Таким образом, Ад и Рай столь же реальны, как и нынешний мир, который нереален в сравнении с Богом. Многие идеи, приписываемые ибн Араби, отвергаются ваххабитами. Например, Ахмад ибн Идрис подробно обсуждал с тогдашним ваххабитом Насиром аль Кубайби грехи, совершенные им и его учениками, и отклонения, которые, как утверждается, были распространены ибн Араби. Для первого он объяснил, что никто, кроме Пророка, не защищен от грехов, и также сказал, что индивидуальные действия следует судить только в соответствии с Кораном и Сунной. Об ибн Араби он яростно отстаивал позицию, что ибн Араби был мусульманином твердой веры, и все, что противоречит этому, на самом деле не исходило от него. Многие другие видные суфии придерживались более традиционных взглядов, такие как аль-Газали, который предупреждал мусульман: "Твое прибытие туда (в адский огонь) неизбежно, а твое спасение оттуда – не более чем предположение. Наполни же свое сердце страхом перед этим местом". Более того, Абд аль-Азиз аль-Даббаг дал точные сведения о местоположении двух обителей с точки зрения исламской космологии, отметив, что незнание существования этих обителей в настоящее время само по себе достаточно, чтобы привести человека в Ад. Шейх Назим уточнил, что продолжительность пребывания может быть вечной, например, для убийц. Шейх Рифаи приписал его нижний уровень угнетателям. Абдулкадир Джилани сказал, что благодаря благословениям общения его учеников с ним никто из них не войдет в Ад. Абу Мадьян аль-Гаут в "Хикам" сравнил работу на кого-либо, кроме Бога, с прошлым поведением обитателей Ада.

Шииты-двенадцатилетние

Согласно крупному шиитскому исламскому сайту al Islam.org, Геенна – это вечное пристанище неверующих. Мусульмане же, "совершившие определенное количество малых грехов и проступков, либо проведут в Геенне соответствующее время, либо получат милость и прощение Аллаха".

Исмаилийский

Исмаилийские авторы (такие как Абу Якуб ас-Сиджистани) полагают, что воскресение, рай и ад не связаны с физическими телами, а касаются духовного мира. Страдания в аду происходят из-за того, что человек не был просвещен учениями исмаилитского имама, однако эти страдания не требуют воскресения. Согласно одному источнику, они не верят в вечность ада, основываясь на своем толковании коранического аята 11:106. Вместо этого они рассматривают ад как возможную ступень в путешествии души к ее совершенству в загробном мире. По словам профессора исламских исследований Гэвина Пикена, ибадиты верят, что неибадиты и ибадиты, совершившие тяжкие грехи без покаяния, останутся в аду навсегда.

Использование в прозелитизме

По крайней мере, несколько немусульман (Грейм Вуд, Чарльз Бакстер) отметили использование мусульманами драматических описаний ада из Корана и хадисов в целях прозелитизма. Оба автора подчеркнули кораническую историю (Q.4:56).

Три библейских стиха из Евангелия от Луки перекликаются с кораническими аятами: "И он возопил и сказал: «Отец Авраам, сжалился бы над мною и послал Лазаря, чтобы он обмакнул кончик пальца в воду и охладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени этом!»" (Луки 16:24, NIV). "И воззовут обитатели Огня к обитателям Рая: «Полейте нас водой или тем, чем вас одарил Аллах!» Они скажут: «Воистину, Аллах запретил это неверующим». И добавят: «Между нами и вами – непреодолимая преграда, так что те, кто захочет перейти отсюда к вам, не смогут, и никто не перейдет от вас к нам»" (Луки 16:26, NIV). "И между ними – преграда. На возвышенностях ее – люди, которые узнают всех по их лицу. Они взывают к обитателям Рая: «Мир вам!» Они еще не вошли туда, но страстно желают этого. «Горе вам, пресыщенные ныне, ибо будете голодать! Горе вам, смеющиеся ныне, ибо будете плакать и рыдать!»" (Луки 6:25, NIV). "Потому пусть посмеются немного и потом много поплачут в воздаяние за то, что они приобрели". В Книге Откровения описано «озеро, горящее огнем и серой: это смерть вторая», которое большинство христиан считают описанием ада, сопоставимым с Геенной как «огнем». В то время как в Коране говорится о семи уровнях Геенны, предназначенных для различных грехов, Библия (в отношении уровней) упоминает о «низшем аду (Шеоле)». Также в ней говорится о «бездонной яме», сопоставимой с самым нижним уровнем Геенны в большинстве суннитских традиций.

Христианская популярная культура

Подобно тому, как Ад часто изображается как обитель дьявола в христианской культуре (хотя и не в самой Библии), некоторые исламские ученые описывают его аналогичным образом. Аль-Та’алиби (961–1038) в своих трудах «Кисас аль-Анбия» и Аль-Суюти в «Аль-Хай’а ас-самья фи ль-хай’а ас-сунмия» описывает Иблиса как скованного цепями на дне ада, откуда он командует своим воинством демонов. Также в поэзии Аль-Ма’арри Иблис предстает как царь Джаханнама. Эти изображения Иблиса как владыки ада, одновременно прикованного к его самым недрам, повлияли на представление Данте о Люцифере и породили христианское изображение ада как местопребывания дьявола. «Божественная комедия» Данте также разделяет исламскую идею о разделении ада на множество «кругов». Согласно «Аду», каждый слой соответствует определенному греху, а Сатана находится в замерзшей области в самом низу. Как и в распространенном христианском понимании ада, «Китаб аль-Азама», популярное культурное произведение, описывает ад как населенный не только Забанией (ангелами-стражами), но и дьяволами (шайатин), обитающими на четвертом слое ада и восстающими из гробов, чтобы терзать грешников. Как видно из поздней османской поэзии, представление об Иблисе, правящем адом, сохранялось в исламской народной традиции вплоть до современности. В одном из произведений Габдуллы Тукая нынешнее пристанище Иблиса в аду сравнивается с работой на фабриках во время промышленной революции. Когда Иблис устает от ада, он вспоминает о своем времени в Раю. По словам салафитского шейха Усамы аль-Куси, Иблис порицает обитателей ада с минбара, упрекая их в том, что они слушали его, зная о его склонности к обману. Важно отметить, что временное правление Иблиса над Джаханнамом всегда зависит от Божественной силы, а ад по-прежнему является формой наказания для самого Иблиса. («Мы назначили только суровых ангелов стражами Огня», Коран 74:31). Эйнар Томассен отмечает, что Иблис прикован к полу ада в качестве наказания, в то время как Малик является главой 19 ангелов, охраняющих ад, что указывает на то, что управление осуществляют ангелы, а не дьяволы. Мусульманские ученые Муханад Хорхиде и Фахим Юнус утверждают, что поскольку в Коране говорится о том, что Бог «предписал Себе милосердие», идея об уничтожении ада была предложена еще традиционалистскими учеными, такими как Ибн Теймия. Однако, по крайней мере, один источник – христианский евангелист Фил Паршалл, который провел несколько десятилетий, наблюдая и изучая мусульман в Азии, – утверждает, что это не является распространенным мнением среди мусульман; Паршалл пишет, что он «никогда не встречал мусульманина, который пытался бы смягчить прямоту и суровость их доктрины об аде».

Иудео-исламские источники

Арабские тексты, написанные евреями на иудео-арабском письме (особенно те, которые относят к жанру Исраилия в изучении хадисов), также содержат описания Джаханнама (или Джаханнаум). Подобные тексты, по всей видимости, испытывали сильное влияние исламской среды, в которой создавались, и могут рассматриваться как содержащие многие из тех же концепций, что и современные представления об исламской эсхатологии. Иудео-арабская версия популярного повествования, известного как «История черепа» (самая ранняя версия которой приписывается Каабу аль-Ахбару), предлагает детальное описание концепции Джаханнама. Здесь Малак аль-Мавт (Ангел Смерти) и шестьдесят ангелов захватывают душу умершего и начинают пытать его огнем и железными крюками. Два чёрных ангела по имени Накир и Накир (отождествляемые с Мункаром и Накиром в исламской эсхатологии) бьют умершего огненным кнутом и уводят его на самый нижний уровень Ада. Затем они повелевают Земле поглотить и раздавить умершего в своих недрах, говоря: «Схвати его и отомсти, ибо он украл богатство Аллаха и поклонялся другим, кроме Него».

Индуизм

С точки зрения концепции конечного ада, как утверждают некоторые суфийские мыслители, представляющего собой циклический процесс начала и обновления, космология перекликается с индуистским представлением о вечном космическом процессе творения, упадка и разрушения. Подробное описание пути души и мучений ада (Нарáки) содержится в «Гаруда Пуране».

Буддизм

Некоторые описания Джаханнама схожи с буддийскими описаниями Нараки из сутр Махаяны в части физического уничтожения обитателей ада, при этом их сознание сохраняется, и после разрушения тела оно вновь регенерирует, что приводит к повторению наказания. Однако, согласно буддийским верованиям, существа в аду имеют ограниченный срок пребывания, как и все существа, заключенные в цикл Самсары; они в конечном итоге исчерпают свою негативную карму, переживут смерть и переродятся в более высоком мире.

Книги и журнальные статьи

Асин Паласиос, Мигель, 1968, Ислам и «Божественная комедия», перевод Х. Сазерленда, Лондон: Frank Cass (первоначально опубликована в 1926 году).