Вильгефортис: легенда о святой деве с бородой. История португальской благородной девушки, избежавшей нежелательного брака через молитву и чудесное изменение внешности.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Немецкая католическая народная святая
German Catholic folk saint
Вильгефортис (Vilgeforte) — женщина-народная святая, легенда о которой возникла в XIV веке, и отличительной чертой которой является большая борода. Согласно житию, действие которого происходит в Португалии и Галиции, она была юной дворянкой, которую отец обещал в жены мавританскому королю. Чтобы избежать нежелательного брака, она дала обет девственности и молилась о том, чтобы стать отвратительной. В ответ на её молитвы у неё выросла борода, что расторгло помолвку. В гневе отец Вильгефортис приказал распять её. Считается, что её имя произошло от латинского "virgo fortis" ("доблестная дева"). В Англии её называли Ункамбер, а в Нидерландах – Ontkommer (означает "избегающий чего-либо", в данном случае – избавление других от страданий). В немецких землях её знали как Кюмернис ("горе" или "тревога"). В Польше её называли Фразоблива ("скорбная"). Её иногда путали с женщиной-мученицей, известной как Либерата в Италии и Либрада в Испании ("освобожденная"), день памяти которой отмечается 10 июля; в то время как святая Либерата изображается распятой, безбородой женщиной, обычно в короне, Вильгефортис всегда изображается с бородой и, как правило, без короны. Во Франции Вильгефортис известна как Дебаррас ("избавление"). Путаница между мученицей Либератой и Вильгефортис распространилась на такие места, как Сигуэнса в Испании, где Либерата была широко почитаема. Хотя некоторые католики почитали Вильгефортис, она никогда не была официально канонизирована церковью, но была популярным заступником для тех, кто искал облегчения от бед, особенно для женщин, желавших освободиться ("избавиться") от жестоких мужей.
Wilgefortis (Vilgeforte) is a female folk saint whose legend arose in the 14th century, and whose distinguishing feature is a large beard. According to the legend of her life, set in Portugal and Galicia, she was a teenage noblewoman who had been promised in marriage by her father to a Moorish king. To thwart the unwanted wedding, she had taken a vow of virginity, and prayed that she would be made repulsive. In answer to her prayers she sprouted a beard, which ended the engagement. In anger, Wilgefortis' father had her crucified. Her name is thought to have derived from the Latin "virgo fortis" ("courageous virgin"). In England her name was Uncumber, and in Dutch Ontkommer (meaning one who avoids something, here specifically other people from suffering). In German lands she was known as Kümmernis ("grief" or "anxiety"). In Poland she was called Frasobliwa ("sorrowful"). She was sometimes confused with a female martyr saint known as Liberata in Italy and Librada in Spain ("liberated") whose feast day is on July 10; while Saint Liberata is a crucified, beardless female usually with a crown, Wilgefortis is always depicted with a beard and generally crownless. In France Wilgefortis is known as Débarras ("riddance"). The confusion between the martyr Saint Liberata and Wilgefortis extended to places such as Sigüenza, Spain, where Liberata was widely venerated. While venerated by some Catholics, Wilgefortis was never officially canonised by the church, but instead was a popular intercessor for people seeking relief from tribulations, in particular by women who wished to be liberated ("disencumbered") from abusive husbands.
История
Историки искусства утверждают, что истоки этого искусства можно найти в восточных изображениях распятого Христа, в частности в Святом Лике Лукки – большой резной деревянной фигуре Христа на кресте XI века (в настоящее время замененной копией XIII века), с бородой, как у мужчины, но облаченной в тунику в полный рост, которая могла напоминать одежду женщины, а не подвенечник, привычный и ставший нормой в западноевропейских изображениях к Позднему Средневековью. Святой Лик иногда описывают как типичный для ранних византийских распятий в одеяниях. Однако сопоставимых больших резных фигур не было частью византийского искусства, в то время как из Германии сохранилось несколько образцов. Византийское влияние представляется весьма отдаленным, поскольку лицо и волосы типичны для немецких распятий, а многие оттоновские рукописи изображают одежду на распятиях. Византийские примеры представлены иконами, миниатюрами или небольшими рельефными резными изображениями. Существует теория, что когда эта композиция была скопирована и распространена к северу от Альп в течение следующих 150 лет, в небольших копиях, сделанных паломниками и торговцами, это непривычное изображение побудило северян создать объяснение для андрогинной иконы. Некоторые старые изображения распятого Христа были переосмыслены как изображения Вильгефортис, а новые изображения, явно предназначенные для изображения святой, были созданы, многие из которых изображали ее в женской одежде и с грудью. Предполагается, что некоторые старые изображения Христа на кресте уже намеренно содержали намеки на андрогинную фигуру по теологическим причинам. Обычно Вильгефортис изображалась на ее кресте на отдельных изображениях, но ниже упоминаются два известных изображения, на которых она несет меньший крест в качестве атрибута в составе группы святых. Изображения, представляющие серию сцен, охватывающих всю легенду, встречаются редко, но здесь представлено немецкое изображение 1513 года.
Art historians have argued that the origins of the art can be found with Eastern style representations of the crucified Christ, and in particular the Holy Face of Lucca, a large 11th century carved wooden figure of Christ on the Cross (now replaced by a 13th century copy), bearded like a man, but dressed in a full length tunic that might have appeared to be like that of a woman instead of the loin cloth familiar and by the Late Middle Ages normal in depictions in the West. The Holy Face is sometimes described as typical of early Byzantine robed crucifixes. But no comparable large carved figures formed part of Byzantine art, whilst there are several surviving from Germany. Any Byzantine influence is very remote, as the face and hair are typical of German crucifixes, and many Ottonian manuscripts show robes in crucifixions. The Byzantine examples are from icons, illuminations or small relief carvings. The theory is that when the composition was copied and brought north of the Alps over the next 150 years, in small copies by pilgrims and dealers, this unfamiliar image led Northerners to create a narrative to explain the androgynous icon. Some older images of the crucified Christ were repurposed as Wilgefortis, and new images clearly intended to represent the saint created, many with female clothes and breasts. Some older images of Christ on the cross are argued to have already deliberately included hints at an androgynous figure for theological reasons. Single images normally showed Wilgefortis on her cross, but two prominent standing images where she carries a smaller cross as an attribute as part of a group of saints, are mentioned below. Images showing a set of scenes covering the whole legend are unusual, but a German one of 1513 is illustrated here.
Почитание
Популярность молитвы в период Средневековья была связана с движением Devotio Moderna и сопутствующей ему религиозной практикой, где медитация и отождествление со страданиями Христа поощрялись такими авторами, как Фома Кемпийский, автор книги «Подражание Христу», или, главным образом, Грутом, который призывал сосредоточиться на личных качествах простоты и послушания, следуя книге «Подражание Христу», распространявшейся с 1420-х годов. Святая Вильгефортис оставалась популярной на севере Англии до конца готического периода; в часовне Генриха VII Вестминстерского аббатства сохранилась резьба, изображающая Вильгефортис стоящей с крестом в руках и очень длинной бородой. Она также изображена в похожей позе, с едва заметной бородой, на внешней стороне створки триптиха работы Ханса Мемлинга. Её часто изображают с маленьким скрипачом у ног и в одной туфле. Это восходит к легенде, также связанной с Вольто Санто из Лукки, о серебряной туфле, которой была облачена статуя, и которая спонтанно упала к ногам бедного паломника. В версии, связанной с Вильгефортис, бедный почитатель превратился в скрипача, предположительно, в XIII веке.
The popularity of prayer in the period of the Middle Ages has been connected to the Devotio Moderna and related devotion, where meditation on and identification with the sufferings of Christ was encouraged by writers such as Thomas à Kempis author of The Imitation of Christ or mostly encouraged by the Groote to focus on the personal structure of simplicity, obedience, and followed the book The Imitation of Christ circulating from the 1420s. St. Wilgefortis remained popular in the North of England until the end of the Gothic period; there is a carving in the Henry VII Chapel of Westminster Abbey of Wilgefortis, standing while holding a cross, with a very long beard. She also appears in a similar pose, very lightly bearded, on the outside of a triptych door by Hans Memling. She is often shown with a small fiddler at her feet, and with one shoe off. This derives from a legend, also attached to the Volto Santo of Lucca, of a silver shoe with which the statue had been clothed dropping spontaneously at the feet of a poor pilgrim. In Wilgefortis's version, the poor devotee became a fiddler, perhaps in the 13th century.