Потребности человека: от физиологических до социальных

Введение

Необходимость – это состояние неудовлетворенности в определенный момент времени и в конкретном контексте. Потребности отличаются от желаний. В случае потребности, ее неудовлетворение приводит к явному негативному последствию: нарушению функционирования или смерти. Иными словами, потребность – это то, что требуется для безопасной, стабильной и здоровой жизни (например, воздух, вода, пища, земля, кров), в то время как желание – это стремление, мечта или устремление. Когда потребности или желания подкреплены покупательной способностью, они могут превратиться в экономический спрос. Базовые потребности, такие как воздух, вода, пища и защита от опасностей окружающей среды, необходимы для жизни организма. Помимо базовых потребностей, у людей существуют также социальные и общественные потребности, такие как потребность в общении или принадлежности к семье или группе. Потребности могут быть объективными и физиологическими, например, потребность в пище, или психологическими и субъективными, например, потребность в самоуважении. Концепция "неудовлетворенной потребности" возникает в социальном контексте, когда потребности не реализуются. Потребности и желания представляют интерес и являются общей основой для таких областей, как философия, биология, психология, социальные науки, экономика, маркетинг и политика.

Психологическое определение

Для большинства психологов потребность – это психологическая характеристика, побуждающая организм к действию для достижения цели, придающая поведению целеустремленность и направление. Наиболее известная академическая модель потребностей была предложена психологом Абрахамом Маслоу в 1943 году. Его теория постулирует, что у людей существует иерархия психологических потребностей, охватывающая диапазон от базовых физиологических или потребностей низшего порядка, таких как пища, вода и безопасность (например, жилище), до потребностей высшего порядка, таких как самоактуализация. Люди, как правило, направляют большую часть своих ресурсов (времени, энергии и финансов) на удовлетворение этих базовых потребностей, прежде чем потребности более высокого порядка – в принадлежности, уважении и самоактуализации – становятся значимыми. Модель Маслоу представляет собой обобщенную схему для понимания человеческой мотивации в широком спектре контекстов, однако ее необходимо адаптировать к конкретным ситуациям. Несмотря на свою интуитивную привлекательность, модель Маслоу сложно операционализировать в экспериментальных исследованиях. Она была далее развита Клейтоном Алдерфером. Академическое изучение потребностей, достигшее своего пика в 1950-х годах, в настоящее время привлекает меньше внимания психологов. Одним из исключений является работа Ричарда Сеннетта, посвященная важности уважения. Одна из сложностей психологической теории потребностей заключается в том, что представления о "потребности" могут существенно различаться в разных культурах или в различных группах одного и того же общества. С психологической теорией человеческих потребностей, совместимой с теорией Дойала/Гоуфа, можно ознакомиться в теории самодетерминации.

Другие взгляды

Концепция интеллектуальной потребности изучалась в образовании, а также в социальной работе, где в Oxford Bibliographies Online: Social Work статья о человеческой потребности рассмотрела литературу по состоянию на 2008 год о человеческих потребностях с точки зрения различных дисциплин. См. также статьи 2008 и готовящуюся к публикации в 2015 году статью «Человеческие потребности: обзор» в Энциклопедии социальной работы. В своих «Парижских рукописях» 1844 года Карл Маркс определил людей как «существ, движимых потребностями» или «нуждающихся существ», которые испытывают страдания в процессе обучения и работы для удовлетворения своих потребностей. Эти потребности включали как физические, так и моральные, эмоциональные и интеллектуальные нужды. По мнению Маркса, человеческое развитие характеризуется тем, что в процессе удовлетворения своих потребностей люди развивают новые потребности, что подразумевает, что они, по крайней мере в некоторой степени, формируют и переформируют свою собственную природу. Эта идея более подробно обсуждается венгерским философом Агнес Хеллер в книге «Теория потребности у Маркса» (Лондон: Allison and Busby, 1976). Профессор политической экономии Майкл Лебовиц развил марксистскую интерпретацию потребностей в двух изданиях своей книги «За пределами капитала». Профессор Дьердь Маркус систематизировал идеи Маркса о потребностях следующим образом: люди отличаются от других животных тем, что их жизненная деятельность, работа, опосредована удовлетворением потребностей (животное, которое изготавливает инструменты для производства других инструментов или для собственного удовлетворения), что делает человека универсальным природным существом, способным превратить всю природу в объект своих потребностей и деятельности, развивать свои потребности и способности (сущностные человеческие силы) и самосовершенствоваться, становясь историческим универсальным существом. Работа порождает разрыв между животным слиянием субъекта и объекта, тем самым создавая возможность для человеческой совести и самосознания, которые стремятся к универсальности (универсальному сознательному существу). Условия существования человека как социального существа определяются работой, но не только ею, поскольку невозможно жить как человек без отношений с другими: работа носит социальный характер, поскольку люди работают друг для друга, используя средства и способности, созданные предыдущими поколениями. Человек также является свободным существом, способным в течение своей жизни реализовать объективные возможности, порожденные социальной эволюцией, на основе своих сознательных решений. Свободу следует понимать как в негативном (свобода принимать решения и устанавливать отношения), так и в позитивном смысле (владение природными силами и развитие человеческого творчества) в отношении сущностных человеческих сил. В целом, основные взаимосвязанные черты человека: а) работа – его жизненная деятельность; б) человек – сознательное существо; в) человек – социальное существо; г) человек стремится к универсальности, которая проявляется в трех предыдущих чертах и делает человека естественным историческим универсальным, социальным универсальным и универсальным сознательным существом; и д) человек свободен. В своих работах о том, что он называет «моральной экономикой», профессор Хулио Болтвиник Калинка утверждает, что идеи, высказанные Дэвидом Виггинсом о потребностях, верны, но недостаточны: потребности носят нормативный характер, но они также являются фактическими. Эти «грубые этические концепции» (по словам Хилари Патнэма) также должны включать в себя оценку: критика Росса Фицджеральда идей Маслоу отвергает концепцию объективных человеческих потребностей и вместо этого использует концепцию предпочтений. Модель сострадательного общения Маршалла Розенберга, также известная как ненасильственное общение (ННО), различает универсальные человеческие потребности (то, что поддерживает и мотивирует человеческую жизнь) и конкретные стратегии, используемые для удовлетворения этих потребностей. Чувства рассматриваются не как хорошие или плохие, правильные или неправильные, а как индикаторы того, когда потребности человека удовлетворены или не удовлетворены. В отличие от Маслоу, модель Розенберга не выстраивает потребности в иерархию. Модель Розенберга помогает людям развивать осознание чувств как индикаторов того, какие потребности живы внутри них и других в данный момент; выявлять потребности, чтобы повысить вероятность того, что два или более человека придут к взаимоприемлемым стратегиям удовлетворения потребностей всех сторон. Розенберг схематически изображает эту последовательность следующим образом: Наблюдения > Чувства > Потребности > Просьбы, где выявление потребностей является наиболее важным этапом процесса. Люди также говорят о потребностях сообщества или организации. Эти потребности могут включать спрос на определенный вид бизнеса, конкретную государственную программу или специалистов с определенными навыками. Это пример метонимии в языке и представляет собой логическую проблему реификации. Медицинские потребности. В клинической практике может быть трудно отличить лечение, в котором нуждается пациент, от лечения, которое может быть желательным, и от лечения, которое можно считать легкомысленным. С одной стороны, любой практикующий врач признает, что ребенку с молниеносным менингококковым менингитом требуется немедленный доступ к медицинской помощи. С другой стороны, редко можно утверждать, что молодой здоровой женщине необходима увеличение груди. Многочисленные хирургические процедуры попадают в этот спектр: особенно это актуально для стареющего западного населения, где все чаще встречаются болезненные, но не угрожающие жизни расстройства, такие как старение позвоночника.

The concept of intellectual need has been studied in education, as well as in social work, where an Oxford Bibliographies Online: Social Work entry on Human Need reviewed the literature as of 2008 on human need from a variety of disciplines. Also see the 2008 and pending 2015 entries on Human Needs: Overview in the Encyclopedia of Social Work. In his 1844 Paris Manuscripts, Karl Marx famously defined humans as "creatures of need" or "needy creatures" who experienced suffering in the process of learning and working to meet their needs. These needs were both physical needs as well as moral, emotional and intellectual needs. According to Marx, human development is characterized by the fact that in the process of meeting their needs, humans develop new needs, implying that at least to some extent they make and remake their own nature. This idea is discussed in more detail by the Hungarian philosopher Ágnes Heller in A Theory of Need in Marx (London: Allison and Busby, 1976). Political economy professor Michael Lebowitz has developed the Marxian interpretation of needs further in two editions of his book Beyond Capital. Professor György Márkus systematised Marx's ideas about needs as follows: humans are different from other animals because their vital activity, work, is mediated to the satisfaction of needs (an animal who manufactures tools to produce other tools or his/her satisfactory), which makes a human being a universal natural being capable to turn the whole nature into the subject of his/her needs and his/her activity, and develops his/her needs and abilities (essential human forces) and develops himself/herself, a historical universal being. Work generates the breach of the animal subject object fusion, thus generating the possibility of human conscience and self conscience, which tend to universality (the universal conscious being). A human being's conditions as a social being are given by work, but not only by work as it is not possible to live like a human being without a relationship with others: work is social because human beings work for each other with means and abilities produced by prior generations. Human beings are also free entities able to accomplish, during their lifetime, the objective possibilities generated by social evolution, on the basis of their conscious decisions. Freedom should be understood both in a negative (freedom to decide and to establish relationships) and a positive sense (dominion over natural forces and development of human creativity) of the essential human forces. To sum up, the essential interrelated traits of human beings are: a) work is their vital activity; b) human beings are conscious beings; c) human beings are social beings; d) human beings tend to universality, which manifests in the three previous traits and make human beings natural historical universal, social universal and universal conscious entities, and e) human beings are free. In his texts about what he calls "moral economics", professor Julio Boltvinik Kalinka asserts that the ideas exposed by David Wiggins about needs are correct but insufficient: needs are of a normative nature but they are also factual. These "gross ethical concepts" (as stated by Hilary Putnam) should also include an evaluation: Ross Fitzgerald's criticism of Maslow's ideas rejects the concept of objective human needs and uses instead the concept of preferences. Marshall Rosenberg's model of Compassionate Communication, also known as Nonviolent Communication (NVC) makes the distinction between universal human needs (what sustains and motivates human life) and specific strategies used to meet these needs. Feelings are seen as neither good nor bad, right nor wrong, but as indicators of when human needs are met or unmet. In contrast to Maslow, Rosenberg's model does not place needs in a hierarchy. Rosenberg's model supports people developing awareness of feelings as indicators, of what needs are alive within them and others, moment by moment; to forefront needs, to make it more likely and possible for two or more people, to arrive at mutually agreed upon strategies to meet the needs of all parties. Rosenberg diagrams this sequence in part like this: Observations > Feelings > Needs > Requests where identifying needs is most significant to the process. People also talk about the needs of a community or organisation. Such needs might include demand for a particular type of business, for a certain government program or entity, or for individuals with particular skills. This is an example of metonymy in language and presents with the logical problem of reification. Medical needs. In clinical medical practice, it may be difficult to distinguish between treatment a patient needs; treatment that may be desirable;and treatment that could be deemed frivolous. At one end of this spectrum for example, any practising clinician would accept that a child with fulminating meningococcal meningitis needs rapid access to medical care. At the other end, rarely could a young healthy woman be deemed to need breast augmentation. Numerous surgical procedures fall into this spectrum: particularly, this is so in our ageing Western population, where there is an ever increasing prevalence of painful, but not life threatening disorders: typified by the ageing spine.