Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Ассирийский писатель (1892–1975)
Assyrian author (1892–1975)
Джордж Мамишишо Ламса (5 августа 1892 – 22 сентября 1975) был ассирийским писателем. Он родился в Мар-Бишу, на территории, которая сейчас является крайним востоком Турции. Будучи носителем арамейского языка, он перевёл арамейскую Пешитту Ветхого и Нового Заветов на английский язык. Он популяризировал утверждение Ассирийской Церкви Востока о том, что Новый Завет был изначально написан на арамейском, а затем переведён на греческий, что идёт вразрез с общепринятым научным мнением.
George Mamishisho Lamsa (August 5, 1892 – September 22, 1975) was an Assyrian author. He was born in Mar Bishu in what is now the extreme east of Turkey. A native Aramaic speaker, he translated the Aramaic Peshitta Old and New Testaments into English. He popularized the claim of the Assyrian Church of the East that the New Testament was written in Aramaic and then translated into Greek, contrary to academic consensus.
Жизнь
Ламса бежал из Османской империи в 1910-х годах во время Первой мировой войны, первоначально поселившись в Южной Америке. В 1920-х годах он эмигрировал в Соединенные Штаты, где и прожил остаток своей жизни. Он учился в Епископальной теологической семинарии в Александрии, штат Вирджиния, и в колледже Дропси в Филадельфии, штат Пенсильвания. 22 сентября 1975 года он скончался в Турлоке, Калифорния.
Lamsa fled from the Ottoman Empire during the 1910s during World War I, initially settling in South America. In the 1920s, he immigrated to the United States, where he lived for the rest of his life. He studied at the Episcopal Theological Seminary in Alexandria, Virginia and at Dropsie College in Philadelphia, Pennsylvania. On September 22, 1975, he died in Turlock, California.
История и взгляды
Ламса был членом Ассирийской Церкви Востока, сирийской церкви, использующей Пешиту в качестве Библии. Некоторые современные ассирийцы говорят на современной форме классического сирийского языка, называемой северо-восточным новоарамейским. Пешитта была написана на классическом сирийском языке, диалекте среднеарамейского, который, в свою очередь, является семитским языком. Языком первого века был древнеарамейский, подобно иудеоарамейскому языку, а древний арамейский, такой как библейский арамейский, использовался во времена Ветхого Завета. Ламса был страстным сторонником убеждения, традиционно разделяемого частью этой Церкви: арамейский Новый Завет в Пешите был оригинальным исходным текстом, а греческие тексты были переведены с него. По словам Ламсы, "арамейский был разговорным и литературным языком Палестины, Сирии, Малой Азии и Месопотамии с четвертого века до нашей эры до девятого века нашей эры". Этот взгляд Ассирийской Церкви на язык Нового Завета отвергается большинством ученых, но взгляды Ламсы нашли поддержку в некоторых церквях, таких как "Путь". Ламса также утверждал, что, хотя большая часть Ветхого Завета была написана на иврите, оригинал был утерян, а существующий еврейский текст, масоретский текст, был переведен заново с Пешиты. Ламса создал свой собственный перевод Библии под названием "Священная Библия из древних восточных рукописей", обычно называемый Библией Ламсы.
Lamsa was a member of the Assyrian Church of the East, a Syriac church that uses the Peshitta as its Bible. Some of the modern Assyrian people speak a modern form of the classical Syriac language called Northeastern Neo Aramaic. The Peshitta was written in classical Syriac, a dialect of Middle Aramaic, which is in turn a Semitic language. The language spoken in the first century would have been Old Aramaic, like the Judeo Aramaic language, while Ancient Aramaic like Biblical Aramaic was used in Old Testament times. Lamsa was a strong advocate of a belief traditionally held by part of that Church; that the Aramaic New Testament of the Peshitta was the original source text, and that the Greek texts were translated from it. According to Lamsa, "Aramaic was the colloquial and literary language of Palestine, Syria, Asia Minor and Mesopotamia, from the fourth century B. C. to the ninth century A. D." This view of the Assyrian Church regarding the Language of the New Testament is rejected by mainstream scholarship, but Lamsa's views won support among some churches such as The Way. Lamsa further claimed that while most of the Old Testament was written in Hebrew, the original was lost and the present Hebrew version, the Masoretic text, was re translated from the Peshitta. Lamsa produced his own translation of the Bible in the form of The Holy Bible from Ancient Eastern Manuscripts, which is commonly called the Lamsa Bible.
Перевод Матфея 19:24 со словом 'руба', вместо 'верблюда'
Арамейское слово для «верблюда» пишется идентично слову для «веревки». По словам Ламсы, Матфея 19:24 правильно переводится как: «Легче веревке пройти сквозь игольное ушко, чем богатому войти в Царство Божие».
The Aramaic word for 'camel' is written identically to the word for 'rope.' Matthew 19:24, according to Lamsa, is correctly translated as, 'It is easier for a rope to go through the eye of a needle than for a rich man to enter into the Kingdom of God.'
Перевод слова "Eli, Eli, lama sabachthani"
Заметное различие между переводом Ламсы и другими версиями Нового Завета проявляется в четвертом из слов Иисуса на кресте – Eli, Eli, lama sabachthani. Большинство консервативных ученых рассматривают это как цитату на арамейском языке из начала Псалма 22, которая на английском звучит как: "Боже Мой, Боже Мой, почему Ты Меня оставил?". Эта фраза аналогична тому, как псалом представлен в арамейской Пешитте Ветхого Завета и в более ранних арамейских Таргумах. Ламса полагал, что текст Евангелий был искажен и что это не цитата, а должно быть /Eli, Eli, lemana shabaqthani, что он переводит как: "Боже Мой, Боже Мой, ради этого Я был сохранен!". В сопроводительной сноске к английской версии Библии Ламсы объясняется, что Иисус имел в виду: "Это было предопределено Мне". Грамматики и словари арамейского языка, включая CAL и Payne Smith, не согласны с утверждением Ламсы относительно последних слов Иисуса, поскольку слово שבקתני [швактани] в арамейском является формой совершенного времени, второго лица единственного числа глагола שבק [швак], означающего "покинуть, оставить, бросить" или "разрешить" с присоединенным местоимением первого лица. Следовательно, фраза должна переводиться как: "почему Ты Меня покинул?", "почему Ты Меня оставил?", "почему Ты Меня бросил?" или "почему Ты Мне позволил?".
A notable difference between Lamsa's translation and other versions of the New Testament occurs in the fourth of the Words of Jesus on the cross – Eli, Eli, lama sabachthani. That is regarded by more conservative scholars as a quotation in Aramaic of the opening of Psalm 22, which in English is "My God, my God, why have you forsaken me?" It is similar to how the psalm appears in the Aramaic Peshitta Old Testament and it appears in earlier Aramaic Targums. Lamsa believed that the text of the Gospels was corrupt and that it is not a quotation but should read /Eli, Eli, lemana shabaqthani, which he translates as: "My God, my God, for this I was spared!" An accompanying footnote in Lamsa's English version of the Bible explains Jesus's meaning as "This was my destiny." Aramaic grammars and dictionaries, including CAL and Payne Smith, disagree with Lamsa's assertion about Jesus' last words, as the word שבקתני [shvaqtani] in Aramaic is the perfect 2nd person singular form of the verb שבק [shvaq] which means "to leave, to leave s. t. left over, to abandon," or "to permit" with the 1st person singular pronoun affixed. That would, in turn, cause the phrase to translate as "why have you left me?" "why have you let me be?" "why have you abandoned me?" or "why have you permitted me?"