Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Сущность, ответственная за создание вселенной
Entity responsible for the creation of the universe
Божество-создатель или бог-создатель — это божество, ответственное за создание Земли, мира и вселенной в человеческой религии и мифологии. В монотеизме единый Бог часто также является создателем. В ряде монолатристических традиций вторичный творец отделяется от первичного трансцендентного существа, которое рассматривается как изначальный создатель.
A creator deity or creator god is a deity responsible for the creation of the Earth, world, and universe in human religion and mythology. In monotheism, the single God is often also the creator. A number of monolatristic traditions separate a secondary creator from a primary transcendent being, identified as a primary creator.
Атеизм
Инициатором этого был фараон Эхнатон и королева Нефертити около 1330 года до н.э., в период Нового царства в истории Древнего Египта. Они построили совершенно новый город – столицу (Ахетатен) для себя и почитателей их единственного бога-творца в пустынной местности. Отец Эхнатона поклонялся Атону наряду с другими богами их политеистической религии. Атон, задолго до отца Эхнатона, почитался как один из многих богов и богинь в Египте. Атонизм был отменен более поздним фараоном Тутанхамоном, что зафиксировано в артефакте, известном как Стела Восстановления. Несмотря на различные точки зрения, некоторые ученые считают атонизм одним из первых шагов к монотеизму в истории человечества.
Initiated by Pharaoh Akhenaten and Queen Nefertiti around 1330 BCE, during the New Kingdom period in ancient Egyptian history. They built an entirely new capital city (Akhetaten) for themselves and worshippers of their sole creator god in a wilderness. His father used to worship Aten alongside other gods of their polytheistic religion. Aten, for a long time before his father's time, was revered as a god among the many gods and goddesses in Egypt. Atenism was countermanded by later pharaoh Tutankhamun, as chronicled in the artifact, the Restoration Stela. Despite different views, Atenism is considered by some scholars to be one of the frontiers of monotheism in human history.
Иудаизм
Рассказ о сотворении мира в книге Бытие является мифом о сотворении как в иудаизме, так и в христианстве. Повествование состоит из двух историй, примерно соответствующих первым двум главам книги Бытия. В первой из них Элохим (общее еврейское слово для Бога) создает небеса и Землю, животных и человечество за шесть дней, а затем отдыхает, благословляет и освящает седьмой день (то есть библейскую субботу). Во второй истории Бог, теперь именуемый личным именем Яхве, создает Адама, первого человека, из праха земного и помещает его в Эдемский сад, где он получает власть над животными. Ева, первая женщина, создана из Адама как его спутница. В ней изложены темы, параллельные тем, что встречаются в месопотамской мифологии, и подчеркивается вера израильтян в единого Бога. Первый крупный и всеобъемлющий набросок Пятикнижия (серии из пяти книг, начинающейся с Бытия и заканчивающейся Второзаконием) был составлен в конце VII или VI века до нашей эры (источник Яхвистов) и позднее расширен другими авторами (источник Священников) в произведение, очень похожее на современную книгу Бытия. Два источника можно определить в рассказе о сотворении: священнический и яхвистский. Объединенное повествование представляет собой критику месопотамской теологии творения: Бытие утверждает монотеизм и отвергает политеизм. Роберт Альтер описал объединенное повествование как "убедительное своим архетипическим характером и адаптацией мифа к монотеистическим целям".
The Genesis creation narrative is the creation myth of both Judaism and Christianity. The narrative is made up of two stories, roughly equivalent to the first two chapters of the Book of Genesis. In the first, Elohim (the Hebrew generic word for God) creates the heavens and the Earth, the animals, and mankind in six days, then rests on, blesses and sanctifies the seventh (i. e. the Biblical Sabbath). In the second story, God, now referred to by the personal name Yahweh, creates Adam, the first man, from dust and places him in the Garden of Eden, where he is given dominion over the animals. Eve, the first woman, is created from Adam and as his companion. It expounds themes parallel to those in Mesopotamian mythology, emphasizing the Israelite people's belief in one God. The first major comprehensive draft of the Pentateuch (the series of five books which begins with Genesis and ends with Deuteronomy) was composed in the late 7th or the 6th century BCE (the Jahwist source) and was later expanded by other authors (the Priestly source) into a work very similar to Genesis as known today. The two sources can be identified in the creation narrative: Priestly and Jahwistic. The combined narrative is a critique of the Mesopotamian theology of creation: Genesis affirms monotheism and denies polytheism. Robert Alter described the combined narrative as "compelling in its archetypal character, its adaptation of myth to monotheistic ends".
Христианство
Авраамический рассказ о сотворении состоит из двух историй, примерно соответствующих первым двум главам книги Бытия. Первый рассказ (1:1 – 2:3) использует повторяющуюся структуру божественного повеления и исполнения, за которым следует утверждение: «И был вечер, и было утро, день [шестой]», для каждого из шести дней творения. В каждый из первых трех дней происходит разделение: в первый день тьма отделяется от света, во второй день – «воды над» от «вод под», а в третий день – море от суши. В течение следующих трех дней эти разделения наполняются: четвертый день наполняет тьму и свет солнцем, луной и звездами; пятый день наполняет моря и небо рыбой и птицами; и, наконец, сухопутные существа и человечество заселяют землю. Первый (священнический) рассказ посвящен космическому плану творения, в то время как второй (яхвистский) сосредотачивается на человеке как возделывателе окружающей среды и как моральном агенте. Второй рассказ, в отличие от упорядоченной семидневной схемы Бытия 1, использует простой, плавный повествовательный стиль, который развивается от сотворения Богом первого человека через Эдемский сад до сотворения первой женщины и установления брака. В отличие от всемогущего Бога Бытия 1, создающего человечество, подобное Богу, Бог Бытия 2 может как преуспеть, так и потерпеть неудачу. Человечество, которое Он создает, не подобно Богу, но наказывается за поступки, которые приведут к тому, что они станут подобны Ему (Бытие 3:1–24), и сам порядок и метод творения отличаются. «Вместе это сочетание параллельных черт и контрастных характеристик указывает на разное происхождение материалов в Бытие 1:1 и 2:4, как бы изящно они сейчас ни были объединены». Раннее сочетание греческой философии с повествованиями в еврейской Библии встречается у Филона Александрийского (ум. 50 г. н.э.), писавшего в контексте эллинистического иудаизма. Филон приравнивал еврейского Бога-создателя Яхве к Перводвигателю Аристотеля (Первопричине), пытаясь доказать, что иудеи придерживались монотеистических взглядов еще до греков. Аналогичное теоретическое положение было продемонстрировано Фомой Аквинским, который связал аристотелевскую философию с христианской верой, за которым последовало утверждение, что Бог есть Первое Существо, Первый Двигатель и Чистый Акт. Во Второканонической 2-й книге Маккавейских есть два соответствующих отрывка. В главе 7 рассказывается о матери еврейского прото-мученика, говорящей своему сыну: «Умоляю тебя, сын мой, взгляни на небо и землю и все, что в них, и подумай, что Бог сотворил их из ничего, и человечество также». В главе 1 упоминается торжественная молитва, воспеваемая Ионафаном, Неемией и священником Израиля во время приношения жертв в честь Бога: «Господи, Боже, Создатель всего, Ты страшен и силен, и праведен, и милосерден, и единый, и милостивый Царь». Пролог Евангелия от Иоанна начинается со слов: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. 2 Оно было в начале у Бога. 3 Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть из того, что начало быть». Христианство утверждает творение Богом с самого начала в Апостольском Символе веры («Я верю в Бога, Отца Вседержителя, Творца неба и земли», I век н.э.), что соответствует Никейскому Символу веры (IV век н.э.). В настоящее время теологи спорят о том, учит ли сама Библия, что это творение Богом является творением из ничего. Традиционные толкователи утверждают, что именно это значение имеет Бытие 1:1, которое обычно переводится как: «В начале Бог сотворил небо и землю». Однако другие толкователи понимают творение из ничего как теологическую разработку II века. Согласно этому мнению, отцы Церкви выступали против представлений, появившихся в дохристианских мифах о творении и в гностицизме, – представлений о творении демиургом из первоначального состояния материи (известного в религиоведении как хаос, по греческому термину, использованному Гесиодом в его «Теогонии»). Еврейские мыслители приняли эту идею, которая стала важной для иудаизма.
The Abrahamic creation narrative is made up of two stories, roughly equivalent to the two first chapters of the Book of Genesis. The first account (1:1 through 2:3) employs a repetitious structure of divine fiat and fulfillment, then the statement "And there was evening and there was morning, the [xth] day," for each of the six days of creation. In each of the first three days there is an act of division: day one divides the darkness from light, day two the "waters above" from the "waters below", and day three the sea from the land. In each of the next three days these divisions are populated: day four populates the darkness and light with sun, moon, and stars; day five populates seas and skies with fish and fowl; and finally, land based creatures and mankind populate the land. The first (the Priestly story) was concerned with the cosmic plan of creation, while the second (the Yahwist story) focuses on man as cultivator of his environment and as a moral agent. The second account, in contrast to the regimented seven day scheme of Genesis 1, uses a simple flowing narrative style that proceeds from God's forming the first man through the Garden of Eden to the creation of the first woman and the institution of marriage. In contrast to the omnipotent God of Genesis 1 creating a god like humanity, the God of Genesis 2 can fail as well as succeed. The humanity he creates is not god like, but is punished for acts which would lead to their becoming god like (Genesis 3:1 24) and the order and method of creation itself differs. "Together, this combination of parallel character and contrasting profile point to the different origin of materials in Genesis 1:1 and Gen 2:4, however elegantly they have now been combined." An early conflation of Greek philosophy with the narratives in the Hebrew Bible came from Philo of Alexandria (d. AD 50), writing in the context of Hellenistic Judaism. Philo equated the Hebrew creator deity Yahweh with Aristotle's unmoved mover (First Cause) in an attempt to prove that the Jews had held monotheistic views even before the Greeks. A similar theoretical proposition was demonstrated by Thomas Aquinas, who linked Aristotelian philosophy with the Christian faith, followed by the statement that God is the First Being, the First Mover, and is Pure Act. The deuterocanonical 2 Maccabees has two relevant passages. At chapter 7, it narrows about the mother of a Jewish proto martyr telling to her son: "I beseech thee, my son, look upon heaven and earth, and all that is in them: and consider that God made them out of nothing, and mankind also"; at chapter 1, it refers a solemn prayer hymned by Jonathan, Nehemiah and the Priest of Israel, while making sacrifices in honour of God: "O Lord, Lord God, Creator of all things, who art fearefull, and strong, and righteous, and mercifull, and the onely, and gracious king". The Prologue to the Gospel of John begins with: "In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. 2 The same was in the beginning with God. 3 All things were made by him, and without him was not any thing made that was made." Christianity affirms the creation by God since its early time in the Apostles' Creed ("I believe in God, the Father almighty, creator of heaven and earth. ", 1st century AD), that is symmetrical to the Nicene Creed (4th century AD). Nowadays, theologians debate whether the Bible itself teaches if this creation by God is a creation ex nihilo. Traditional interpreters argue on grammatical and syntactical grounds that this is the meaning of Genesis 1:1, which is commonly rendered: "In the beginning God created the heavens and the earth." However, other interpreters understand creation ex nihilo as a 2nd century theological development. According to this view, church fathers opposed notions appearing in pre Christian creation myths and in Gnosticism—notions of creation by a demiurge out of a primordial state of matter (known in religious studies as chaos after the Greek term used by Hesiod in his Theogony). Jewish thinkers took up the idea, which became important to Judaism.
Исламский
Согласно исламу, Бог-Творец, Бог, известный на арабском как Аллах, является всемогущим и всезнающим Создателем, Поддерживающим, Определяющим и Судьей вселенной. Создание рассматривается как акт божественного выбора и милосердия, имеющий великую цель: "И Мы не создали небо и землю и то, что между ними, в игре". Скорее, цель человечества – быть испытанным: "Кто сотворил смерть и жизнь, чтобы испытать вас, кто из вас лучше в делах? И Он – Всемогущий, Прощающий". Те, кто успешно пройдет испытание, будут вознаграждены Раем: "Воистину, для богобоязненных – исполнение желаний".
According to Islam, the creator deity, God, known in Arabic as Allah, is the all powerful and all knowing Creator, Sustainer, Ordainer, and Judge of the universe. Creation is seen as an act of divine choice and mercy, one with a grand purpose: "And We did not create the heaven and earth and that between them in play." Rather, the purpose of humanity is to be tested: "Who has created death and life, that He may test you which of you is best in deed. And He is the All Mighty, the Oft Forgiving;" Those who pass the test are rewarded with Paradise: "Verily for the Righteous there will be a fulfilment of (the heart's) desires;"
Согласно исламским учениям, Бог существует над небесами и над самим творением. В Коране говорится: "Он – Тот, Кто сотворил для вас все, что на земле, а затем вознесся к небесам и устроил их семью небесами. Он – Знающий обо всем". В то же время, Бог ни на что не похож в творении: "Нет ничего подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий". И никто не может постичь Бога полностью: "Взор не постигает Его, но Он постигает все виды зрения, и Он – Тонкий, Сведущий". Бог в исламе – не только величественный и всевластный, но и личный Бог: "Мы сотворили человека и знаем, что нашептывает ему его душа. И Мы ближе к нему, чем его яремная вена (своим знанием)". Аллах повелевает верующим постоянно помнить Его ("О вы, которые уверовали, вспоминайте Аллаха часто") и взывать к Нему одному ("И тот, кто призывает помимо Аллаха другого бога, не имея на то доказательств, – его расчет только с его Господом. Воистину, неверующие не преуспеют"). Ислам учит, что Бог, упомянутый в Коране, – единственный Бог и тот же Бог, которому поклоняются представители других авраамических религий, таких как христианство и иудаизм.
According to the Islamic teachings, God exists above the heavens and the creation itself. The Quran mentions, "He it is Who created for you all that is on earth. Then He Istawa (rose over) towards the heaven and made them seven heavens and He is the All Knower of everything." At the same time, God is unlike anything in creation: "There is nothing like unto Him, and He is the Hearing, the Seeing." and nobody can perceive God in totality: "Vision perceives Him not, but He perceives [all] vision; and He is the Subtle, the Acquainted." God in Islam is not only majestic and sovereign, but also a personal God: "And indeed We have created man, and We know what his ownself whispers to him. And We are nearer to him than his jugular vein (by Our Knowledge)." Allah commands the believers to constantly remember Him ("O you who have believed, remember Allah with much remembrance") and to invoke Him alone ("And whoever invokes besides Allah another deity for which he has no proof—then his account is only with his Lord. Indeed, the disbelievers will not succeed."). Islam teaches that God as referenced in the Qur'an is the only god and the same God worshipped by members of other Abrahamic religions such as Christianity and Judaism.
Сикхизм
Одна из главных обязанностей в сикхизме – поклонение Богу как Творцу, именуемому Вахегуру, который бесформенен, вне времени и невидим, то есть Ниранкар, Акал и Алакх Ниранжан. Религия основывается исключительно на вере в "Единого Бога для всех" – Ик Онкар.
One of the biggest responsibilities in the faith of Sikhism is to worship God as "The Creator", termed Waheguru, who is shapeless, timeless, and sightless, i. e., Nirankar, Akal, and Alakh Niranjan. The religion only takes after the belief in "One God for All" or Ik Onkar.
Бахаи
В вере Бахаи Бог – это нетленный, несотворенный Сущность, являющаяся источником всего сущего. Он описывается как «личное, непостижимое, недоступное, изначальное Источник Откровений, вечный, всеведущий, вездесущий и всемогущий». Хотя Он трансцендентен и непосредственно непознаваем, Его образ отражается в Его творении. Цель творения – дать созданному возможность познавать и любить своего Создателя.
In the Baháʼí Faith God is the imperishable, uncreated being who is the source of all existence. He is described as "a personal God, unknowable, inaccessible, the source of all Revelation, eternal, omniscient, omnipresent and almighty". Although transcendent and inaccessible directly, his image is reflected in his creation. The purpose of creation is for the created to have the capacity to know and love its creator.
Мандейство
В мандейизме Хайи Рабби (букв. «Великая Жизнь»), или «Великий Живой Бог», является верховным Богом, от которого исходит всё сущее. Он также известен как «Первая Жизнь», поскольку во время сотворения материального мира Юшамин исшел от Хайи Рабби как «Вторая Жизнь». «Основные принципы мандейского учения: вера в единственного великого Бога, Хайи Рабби, которому принадлежат все абсолютные свойства; Он создал все миры, сотворил душу Своей силой и поместил её посредством ангелов в человеческое тело. Так Он создал Адама и Еву, первого мужчину и первую женщину». Мандейцы признают Бога вечным, создателем всего, единственным в господстве и не имеющим себе равного.
In Mandaeism, Hayyi Rabbi (lit=The Great Life), or 'The Great Living God', is the supreme God from which all things emanate. He is also known as 'The First Life', since during the creation of the material world, Yushamin emanated from Hayyi Rabbi as the "Second Life." "The principles of the Mandaean doctrine: the belief of the only one great God, Hayyi Rabbi, to whom all absolute properties belong; He created all the worlds, formed the soul through his power, and placed it by means of angels into the human body. So He created Adam and Eve, the first man and woman." Mandaeans recognize God to be the eternal, creator of all, the one and only in domination who has no partner.
Монолатризм
Монолатристические традиции разделяют вторичного творца и первичного трансцендентного Существо, которое также является первичным творцом. Вишну – первичный творец. Согласно верованиям вайшнавов, Вишну создает базовую универсальную структуру и предоставляет всё необходимое сырье, а также вселяет живые существа в материальный мир, давая возможность реализации их собственной независимой воли. Брахма, используя материалы, предоставленные Вишну, создает планеты в понимании, принятом в пуранической литературе, и осуществляет надзор за их населением.
Monolatristic traditions would separate a secondary creator from the primary transcendent being, identified as a primary creator. Vishnu is the primary creator. According to Vaishnava belief Vishnu creates the basic universal shell and provides all the raw materials and also places the living entities within the material world, fulfilling their own independent will. Brahma works with the materials provided by Vishnu to actually create what are believed to be planets in Puranic terminology, and he supervises the population of them.
Монизм
Монизм – это философия, утверждающая единство как свою фундаментальную предпосылку и противоречащая дуалистической, основанной на теизме, идее о существовании вечного и отделенного от остального бытия Бога-творца. Существуют два типа монизма: духовный монизм, который постулирует единство всей духовной реальности, и материальный монизм, который утверждает, что всё, включая всю материальную реальность, является единым и тождественным.
Monism is the philosophy that asserts oneness as its fundamental premise, and it contradicts the dualism based theistic premise that there is a creator God that is eternal and separate from the rest of existence. There are two types of monism, namely spiritual monism which holds that all spiritual reality is one, and material monism which holds that everything including all material reality is one and the same thing.
Буддизм
Буддизм отрицает существование бога-творца и утверждает, что обыденные божества, такие как Махабрахма, ошибочно принимаются за творцов.
Buddhism denies a creator deity and posits that mundane deities such as Mahabrahma are misperceived to be a creator.
Джайнизм
Джайнизм не поддерживает веру в божество-создатель. Согласно джайнистской доктрине, Вселенная и ее составляющие – душа, материя, пространство, время и принципы движения – всегда существовали (статическая Вселенная, схожая с эпикурейской и стационарной космологической моделью). Все составляющие и действия подчиняются универсальным законам природы. Создать материю из ничего невозможно, поэтому общая сумма материи во Вселенной остается неизменной (подобно закону сохранения массы). Аналогично, душа каждого живого существа уникальна и несозданна, она существует с незапамятных времен. Джайнистская теория причинности утверждает, что причина и ее следствие всегда тождественны по своей природе, и потому сознательная и нематериальная сущность, такая как Бог, не может создать материальную сущность, такую как Вселенная. Более того, согласно джайнистскому пониманию божественности, любая душа, уничтожающая свою карму и желания, достигает освобождения. Душа, искоренившая все страсти и желания, не испытывает стремления вмешиваться в функционирование Вселенной. Моральные награды и страдания – не дело божественного существа, а результат присущего космосу внутреннего морального порядка; саморегулирующего механизма, посредством которого индивид пожинает плоды своих действий через закон кармы. На протяжении веков джайнистские философы твердо отвергали и противостояли концепции создателя и всемогущего Бога, что привело к тому, что джайнизм был назван *настика дарсана* – атеистической философией – конкурирующими религиозными школами. Мотив некреационизма и отсутствия всемогущего Бога и божественной благодати последовательно проявляется во всех философских аспектах джайнизма, включая его космологию, карму, мокшу и моральный кодекс. Джайнизм утверждает, что религиозная и добродетельная жизнь возможна без веры в бога-творца.
Jainism does not support belief in a creator deity. According to Jain doctrine, the universe and its constituents—soul, matter, space, time, and principles of motion have always existed (a static universe similar to that of Epicureanism and steady state cosmological model). All the constituents and actions are governed by universal natural laws. It is not possible to create matter out of nothing and hence the sum total of matter in the universe remains the same (similar to law of conservation of mass). Similarly, the soul of each living being is unique and uncreated and has existed since beginningless time. The Jain theory of causation holds that a cause and its effect are always identical in nature and therefore a conscious and immaterial entity like God cannot create a material entity like the universe. Furthermore, according to the Jain concept of divinity, any soul who destroys its karmas and desires achieves liberation. A soul who destroys all its passions and desires has no desire to interfere in the working of the universe. Moral rewards and sufferings are not the work of a divine being, but a result of an innate moral order in the cosmos; a self regulating mechanism whereby the individual reaps the fruits of his own actions through the workings of the karmas. Through the ages, Jain philosophers have adamantly rejected and opposed the concept of creator and omnipotent God and this has resulted in Jainism being labeled as nāstika darsana or atheist philosophy by the rival religious philosophies. The theme of non creationism and absence of omnipotent God and divine grace runs strongly in all the philosophical dimensions of Jainism, including its cosmology, karma, moksa and its moral code of conduct. Jainism asserts a religious and virtuous life is possible without the idea of a creator god.
Платоновский демиург
Платон в своем диалоге "Тимей" описывает миф о сотворении мира, в котором фигурирует существо, называемое демиургом (δημιουργός "ремесленник"). Неоплатонизм и гностицизм продолжили и развили эту концепцию. В неоплатонизме демиург представляет собой вторую причину или диаду, следующую за монадой. В гностическом дуализме демиург – несовершенный дух и, возможно, злое существо, превосходимое божественной полнотой (плерома). В отличие от Авраамического Бога, демиург Платона не способен творить из ничего.
Plato, in his dialogue Timaeus, describes a creation myth involving a being called the demiurge (δημιουργός "craftsman"). Neoplatonism and Gnosticism continued and developed this concept. In Neoplatonism, the demiurge represents the second cause or dyad, after the monad. In Gnostic dualism, the demiurge is an imperfect spirit and possibly an evil being, transcended by divine Fullness (Pleroma). Unlike the Abrahamic God, Plato's demiurge is unable to create ex nihilo.
Индуизм
Индуизм – это разнообразная система мысли с убеждениями, охватывающими монотеизм, политеизм, панентеизм, пантеизм, пандеизм, монизм и атеизм, среди прочих; и его концепция божества-творца сложна и зависит от каждого человека, а также от традиции и философии, которой он следует. Индуизм иногда называют генотеистическим (то есть, включающим преданность одному богу при признании существования других), но любой подобный термин является чрезмерным обобщением. Насадийская сукта (Гимн творения) Ригведы – один из древнейших текстов, который "демонстрирует склонность к метафизическим размышлениям" о том, что создало вселенную, о концепции богов и Единого, и о том, знает ли даже Единый, как возникла вселенная. Ригведа восхваляет различных божеств, ни одно из которых не превосходит другие, в генотеистическом ключе. В гимнах неоднократно упоминается Единая Истина и Реальность. "Единая Истина" ведической литературы в современной науке интерпретируется как монотеизм, монизм, а также как обожествлённые скрытые принципы, лежащие в основе великих событий и процессов природы. Пост-ведические тексты индуизма предлагают множество теорий космогонии, многие из которых связаны с Брахмой. Среди них – Сарга (первичное творение вселенной) и Висарга (вторичное творение), идеи, связанные с индийской мыслью о двух уровнях реальности: первичном, неизменном (метафизическом), и вторичном, постоянно меняющемся (эмпирическом), а также о том, что вся наблюдаемая реальность последнего находится в бесконечном повторяющемся цикле существования, и что космос и жизнь, которые мы переживаем, непрерывно создаются, развиваются, растворяются и воссоздаются. Первичный творец широко обсуждается в ведических космогониях, и среди терминов, используемых для его обозначения, – Брахман, Пуруша или Деви. В то время как ведические и пост-ведические тексты называют различных богов и богинь вторичными творцами (часто Брахму в пост-ведических текстах), а в некоторых случаях другой бог или богиня выступает вторичным творцом в начале каждого космического цикла (калпы, эона). Рождённый из лотоса, растущего из пупка Вишну, Брахма создает все формы во вселенной, но не саму первозданную вселенную. В отличие от этого, Пураны, сосредоточенные на Шиве, описывают Брахму и Вишну как созданных Ардханаришварой, то есть наполовину Шивой и наполовину Парвати; или, альтернативно, Брахма родился из Рудры, либо Вишну, Шива и Брахма создавали друг друга циклически в разные эоны (калпы). В других версиях творения божество-творец тождественен Брахману, метафизической реальности в индуизме. В вайшнавизме Вишну создает Брахму и повелевает ему управлять остальной вселенной. В шайвизме Шива может рассматриваться как создатель. В шактизме Великая Богиня создает Тримурти.
Hinduism is a diverse system of thought with beliefs spanning monotheism, polytheism, panentheism, pantheism, pandeism, monism, and atheism among others; and its concept of creator deity is complex and depends upon each individual and the tradition and philosophy followed. Hinduism is sometimes referred to as henotheistic (i. e., involving devotion to a single god while accepting the existence of others), but any such term is an overgeneralization. The Nasadiya Sukta (Creation Hymn) of the Rigveda is one of the earliest texts which "demonstrates a sense of metaphysical speculation" about what created the universe, the concept of god(s) and The One, and whether even The One knows how the universe came into being. The Rig Veda praises various deities, none superior nor inferior, in a henotheistic manner. The hymns repeatedly refer to One Truth and Reality. The "One Truth" of Vedic literature, in modern era scholarship, has been interpreted as monotheism, monism, as well as a deified Hidden Principles behind the great happenings and processes of nature. The post Vedic texts of Hinduism offer multiple theories of cosmogony, many involving Brahma. These include Sarga (primary creation of universe) and Visarga (secondary creation), ideas related to the Indian thought that there are two levels of reality, one primary that is unchanging (metaphysical) and other secondary that is always changing (empirical), and that all observed reality of the latter is in an endless repeating cycle of existence, that cosmos and life we experience is continually created, evolved, dissolved and then re created. The primary creator is extensively discussed in Vedic cosmogonies with Brahman or Purusha or Devi among the terms used for the primary creator, while the Vedic and post Vedic texts name different gods and goddesses as secondary creators (often Brahma in post Vedic texts), and in some cases a different god or goddess is the secondary creator at the start of each cosmic cycle (kalpa, aeon). Born from a lotus emerging from the navel of Vishnu, Brahma creates all the forms in the universe, but not the primordial universe itself. In contrast, the Shiva focused Puranas describe Brahma and Vishnu to have been created by Ardhanarishvara, that is half Shiva and half Parvati; or alternatively, Brahma was born from Rudra, or Vishnu, Shiva and Brahma creating each other cyclically in different aeons (kalpa). In other versions of creation, the creator deity is the one who is equivalent to the Brahman, the metaphysical reality in Hinduism. In Vaishnavism, Vishnu creates Brahma and orders him to order the rest of universe. In Shaivism, Shiva may be treated as the creator. In Shaktism, the Great Goddess creates the Trimurti.
Религия Конго
Народ Баконго традиционно верит в Nzambi Mpungu, Бога-Творца, которого португальцы во время колонизации уподобляли христианскому Богу. Они также верят в его женское воплощение, Nzambici, предков (bakulu), а также духов-хранителей, таких как Lemba, basimbi, bakisi и bakita. Согласно устной традиции, в начале существовала лишь круговая пустота (mbûngi), лишенная жизни. Nzambi Mpungu призвал искру огня (Kalûnga), которая росла, пока не заполнила mbûngi. Когда Kalûnga стала слишком велика, она превратилась в огромную силу энергии и высвободила раскаленные элементы в пространство, сформировав Вселенную с Солнцем, звездами, планетами и т.д. Говорят также, что Nzambi создал два мира. По мере того, как Kalûnga заполняла mbûngi, она образовала невидимую линию, разделившую круг пополам.
The Bakongo people traditionally believe in Nzambi Mpungu, the Creator God, whom the Portuguese compared to the Christian God during colonization. They also believe his female counterpart called Nzambici, the ancestors (bakulu) as well as guardian spirits, such as Lemba, the basimbi, bakisi and bakita. Oral tradition accounts that in the beginning, there was only a circular void (mbûngi) with no life. Nzambi Mpungu summoned a spark of fire (Kalûnga) that grew until it filled the mbûngi. When it grew too large, Kalûnga became a great force of energy and unleashed heated elements across space, forming the universe with the sun, stars, planets, etc. Nzambi is also said to have created two worlds. As Kalûnga filled mbûngi, it created an invisible line that divided the circle in half.
Китайская традиционная космология
Пангу может быть интерпретирован как еще одно божество-создатель. В начале во Вселенной не было ничего, кроме бесформенного хаоса. Однако этот хаос начал конденсироваться в космическое яйцо на протяжении восемнадцати тысяч лет. Внутри него совершенно противоположные принципы инь и ян пришли в равновесие, и Пангу появился (или пробудился) из яйца. Пангу обычно изображается как примитивный, волосатый гигант с рогами на голове, облаченный в меха. Пангу приступил к созданию мира: он разделил Инь и Ян взмахом своего гигантского топора, создав Землю (мрачный Инь) и Небо (ясный Ян). Чтобы удерживать их разделенными, Пангу встал между ними и поднимал Небо вверх. Эта задача заняла восемнадцать тысяч лет, и с каждым днем небо поднималось на три метра, Земля расширялась на три метра, а Пангу рос на три метра. В некоторых версиях истории Пангу помогали в этой задаче четыре самых известных зверя, а именно Черепаха, Цилин, Феникс и Дракон. По истечении восемнадцати тысяч лет Пангу упокоился. Его дыхание стало ветром, его голос – громом, левый глаз – солнцем, а правый – луной; его тело превратилось в горы и пределы мира, его кровь образовала реки, его мышцы – плодородные земли, его волосы на лице – звезды и Млечный Путь, его мех – кустарники и леса, его кости – ценные минералы, его костный мозг – священные алмазы, его пот падал дождем, а блохи на его мехе, разносимые ветром, стали людьми по всему миру. Первым писателем, зафиксировавшим миф о Пангу, был Сюй Чжэн в период Троецарствия. Шанди – еще одно божество-создатель, возможно, предшествовавшее Пангу, разделяющее концепции, схожие с авраамическими верованиями.
Pangu can be interpreted as another creator deity. In the beginning there was nothing in the universe except a formless chaos. However this chaos began to coalesce into a cosmic egg for eighteen thousand years. Within it, the perfectly opposed principles of yin and yang became balanced and Pangu emerged (or woke up) from the egg. Pangu is usually depicted as a primitive, hairy giant with horns on his head and clad in furs. Pangu set about the task of creating the world: he separated Yin from Yang with a swing of his giant axe, creating the Earth (murky Yin) and the Sky (clear Yang). To keep them separated, Pangu stood between them and pushed up the Sky. This task took eighteen thousand years, with each day the sky grew ten feet higher, the Earth ten feet wider, and Pangu ten feet taller. In some versions of the story, Pangu is aided in this task by the four most prominent beasts, namely the Turtle, the Qilin, the Phoenix, and the Dragon. After eighteen thousand years had elapsed, Pangu was laid to rest. His breath became the wind; his voice the thunder; left eye the sun and right eye the moon; his body became the mountains and extremes of the world; his blood formed rivers; his muscles the fertile lands; his facial hair the stars and milky way; his fur the bushes and forests; his bones the valuable minerals; his bone marrows sacred diamonds; his sweat fell as rain; and the fleas on his fur carried by the wind became human beings all over the world. The first writer to record the myth of Pangu was Xu Zheng during the Three Kingdoms period. Shangdi is another creator deity, possibly prior to Pangu; sharing concepts similar to Abrahamic faiths.
Казахский
Согласно казахским народным сказкам, Жасагнан — творец мира.
According to Kazakh folk tales, Jasagnan is the creator of the world.