Құдайлар мен мифологиядағы әлемді жаратушы туралы аңыз. Монотеизмде, жалғыз Құдай жаратушы. Ежегіт Мысырдағы Ахенатеннің жаратушы құдайы туралы мәліметтер.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Көкке жаратушы жауапты тұлға
Entity responsible for the creation of the universe
Жаратушы құдай немесе жаратушы қасиетті күш – адамзат діні мен мифологиясында Жер, әлем және ғаламды жаратуға жауапты құдай. Монотеизмде жалғыз Құдай көбінесе жаратушы болып есептеледі. Көптеген монолатристік дәстүрлер бірінші қадамдағы жоғары тұрған күштен екінші қадамдағы жаратушыны ажыратады.
A creator deity or creator god is a deity responsible for the creation of the Earth, world, and universe in human religion and mythology. In monotheism, the single God is often also the creator. A number of monolatristic traditions separate a secondary creator from a primary transcendent being, identified as a primary creator.
Атенизм
Бұл бастаманы ежелгі Мысыр тарихындағы Жаңа патшалық кезеңінде, шамамен 1330 ж.б.д. перғауын Ахнатон мен патшайым Нефертити бастады. Олар өздері үшін және олардың жалғыз құдайларына табынушылар үшін шөлейт жерде толығымен жаңа астана (Ахетатон) салды. Оның әкесі бұрын Атонға, сондай-ақ олардың көпқұдай дінінің басқа да құдайларына табынатын. Атон, әкесінің заманына дейін ұзақ уақыт бойы Мысырдағы көптеген құдайлар мен құдайшалардың бірі ретінде құрметтелген. Кейінірек перғауын Тутанхамон Атонизмді жойды, бұл туралы қалпына келтіру стеласы артефактісінде жазылған. Әртүрлі пікірлерге қарамастан, кейбір ғалымдар Атонизмді адамзат тарихындағы монотеизмнің алғашқы қадамдарының бірі деп санайды.
Initiated by Pharaoh Akhenaten and Queen Nefertiti around 1330 BCE, during the New Kingdom period in ancient Egyptian history. They built an entirely new capital city (Akhetaten) for themselves and worshippers of their sole creator god in a wilderness. His father used to worship Aten alongside other gods of their polytheistic religion. Aten, for a long time before his father's time, was revered as a god among the many gods and goddesses in Egypt. Atenism was countermanded by later pharaoh Tutankhamun, as chronicled in the artifact, the Restoration Stela. Despite different views, Atenism is considered by some scholars to be one of the frontiers of monotheism in human history.
Иудаизм
Жаратылыс кітабындағы жаратылыс туралы әңгіме – яһуди және христиан діндерінің жаратылыс мифы. Бұл әңгіме екі бөліктен тұрады, олар шамамен Жаратылыс кітабының алғашқы екі тарауымен сәйкес келеді. Біріншісінде, Элохим (Құдай деген еврей тіліндегі жалпы атау) алты күнде аспан мен жерді, жануарларды және адамзатты жаратады, содан кейін жетінші күні (яғни Киелі кітаптағы сенбі күні) демалады, бата береді және киелейді. Екінші әңгімеде Құдай, енді Яхве жеке есімімен аталады, алғашқы адам Адамды топырақтан жасайды және оны Еден бағына орналастырады, онда оған жануарларға билік беріледі. Алғашқы әйел Хауа Адамнан жаратылған және оның серігі болады. Бұл әңгімеде Месопотамия мифологиясындағыдай тақырыптар көтеріледі, бірақ Израиль халқының бір Құдайға сенуіне баса назар аударылады. Пентатеухтің (Жаратылыс кітабынан басталып, Есімдер кітабымен аяқталатын бес кітаптан тұратын жинақ) алғашқы толық жобасы б.з.д. 7-ші немесе 6-шы ғасырдың соңында (Яхвистік көзі) жасалған, кейін басқа авторлар (Діни көз) оны бүгінгі Жаратылыс кітабына ұқсас күйге жеткізді. Жаратылыс әңгімесінде екі көзді анықтауға болады: Діни және Яхвистік. Біріктірілген әңгіме Месопотамияның жаратылыс теологиясын сынап, монотеизмді бекітеді және политеизмді жоққа шығарады. Роберт Альтер біріктірілген әңгімені «архетиптік сипатымен және мифті монотеистік мақсаттарға бейімдеуімен әсерлі» деп сипаттады.
The Genesis creation narrative is the creation myth of both Judaism and Christianity. The narrative is made up of two stories, roughly equivalent to the first two chapters of the Book of Genesis. In the first, Elohim (the Hebrew generic word for God) creates the heavens and the Earth, the animals, and mankind in six days, then rests on, blesses and sanctifies the seventh (i. e. the Biblical Sabbath). In the second story, God, now referred to by the personal name Yahweh, creates Adam, the first man, from dust and places him in the Garden of Eden, where he is given dominion over the animals. Eve, the first woman, is created from Adam and as his companion. It expounds themes parallel to those in Mesopotamian mythology, emphasizing the Israelite people's belief in one God. The first major comprehensive draft of the Pentateuch (the series of five books which begins with Genesis and ends with Deuteronomy) was composed in the late 7th or the 6th century BCE (the Jahwist source) and was later expanded by other authors (the Priestly source) into a work very similar to Genesis as known today. The two sources can be identified in the creation narrative: Priestly and Jahwistic. The combined narrative is a critique of the Mesopotamian theology of creation: Genesis affirms monotheism and denies polytheism. Robert Alter described the combined narrative as "compelling in its archetypal character, its adaptation of myth to monotheistic ends".
Христиандық
Ыбырайымның жаратылыс туралы баяны екі оқиғадан тұрады, бұл Жаратылыс кітабының алғашқы екі тарауымен шамамен сәйкес келеді. Бірінші есепте (1:1–2:3) Құдайдың әмірі мен оның орындалуы қайталап келтіріледі, содан кейін әрбір алты жаратылыс күні үшін «Кеш келді, таң болды – [бірінші] күн» деп айтылады. Бірінші күні қараңғылықтан жарық, екінші күні «жоғарыдағы сулардан» және «төмендегі сулардан», үшінші күні теңізден және құрлықтан ажыратылады. Келесі үш күні бұл бөлінгендерге жандану сыйланады: төртінші күні қараңғылық пен жарыққа күн, ай және жұлдыздар қосылады; бесінші күні теңіздер мен аспандар балықтар мен құстармен толады; соңында, құрлықтағы жандар мен адамзат жерді мекендейді. Біріншісі (парыздар тарихы) жаратылыстың ғарыштық жоспарымен айналысса, екіншісі (Яхвистік оқиға) адамның қоршаған ортасын өңдеуші және моральдық жауапкершілігі бар жаратылыс ретіндегі рөліне назар аударады. Екінші есеп, Жаратылыс кітабының 1-таравындағы жеті күндік схемадан өзгеше, қарапайым, үздірілмейтін баяндау стилін қолданады, ол Құдайдың бірінші адамды жасауынан бастап, Еден бағы арқылы бірінші әйелді жаратуға және неке институтын орнатуға дейін жалғасады. Жаратылыс кітабының 1-таравындағы құдіретті Құдай адамзатты өзіне ұқсас жаратса, Жаратылыс кітабының 2-таравындағы Құдай сәттілікке де, сәтсіздікке де ұшырауы мүмкін. Ол жаратқан адамзат Құдайға ұқсамайды, бірақ олардың Құдайға ұқсауға әкелетін істері үшін жазаланады (Жаратылыс 3:1–24), сондай-ақ жаратылыстың тәртібі мен әдісі де өзгеше. «Бұл параллельдік сипаттама мен қарама-қарсы белгілердің үйлесімі Жаратылыс 1:1 мен 2:4 тармақтарындағы материалдардың әртүрлі тегін көрсетеді, бірақ олар қазір қаншалықты шеберлікпен біріктірілсе де, солай». Грек философиясының еврей Киелі кітабындағы оқиғалармен ерте байланысы Александриялық Филонға (б.з. дейінгі 50 ж.) дейін жетеді, ол Эллинистік яһудилік аясында жазған. Филон еврейлердің Жахве құдайын Аристотельдің бірінші себебі – қозғалмайтын қозғалтқышымен теңестірді, гректерге қарағанда еврейлердің монотеистік көзқарасы бұрыннан бар екенін дәлелдеу үшін. Ұқсас теориялық ұсынысты Тома Аквинский көрсетті, ол Аристотель философиясын христиан дінімен байланыстырып, Құдай – Бірінші Зат, Бірінші Қозғалтқыш және Таза Әрекет екенін айтты. Деутероканондық 2-Маккавейлерде екі маңызды үзінді бар. 7-тарауда яһуди шейітінің анасы ұлына былай дейді: «Балам, көзіңді аспан мен жерге, және олардағының бәріне тік, содан кейін Құдай оларды да, адамзатты да ешнен жаратқанын ойла». 1-тарауда Жонатан, Нехемия және Израильдің діни қызметкері Құдайға құрбандық шалып, мадақтау айтқандағы дұғасы келтіріледі: «Ием, Ием, Құдай, барлық нәрсені жаратқан, қорқынышты, күшті, тура, инабатты, жалғыз және кеңпейілді Патша». Жаһаннаның Ізгі хабарының кіріспесі былай басталады: «Бастапқыда Сөз болды, Сөз Құдаймен бірге болды, Сөз Құдай еді. 2 Ол бастапқыда Құдаймен бірге болды. 3 Барлық нәрсе Оның арқылы жаратылды, Олсыз ешнәрсе жаратылмады». Христиан діні Апостолдар Символында («Мен Құдайға, құдіретті Әкеге, аспан мен жерді жаратқанға сенемін», б.з. 1-ғасыры) және Никеялық Символында (4-ғасыр) көрсетілгендей, ерте заманнан бері Құдайдың жаратылысын мойындайды. Қазіргі теологтар Киелі кітаптың өзі Құдайдың жоқтан жаратуын үйретеді ме деп пікірталас жүргізеді. Дәстүрлі түсіндірушілердің пікірінше, бұл Жаратылыс 1:1-дің грамматикалық және синтаксистік мағынасы, ол әдетте былай аударылады: «Бастапқыда Құдай аспан мен жерді жаратты». Алайда, басқа түсіндірушілер жоқтан жаратуды 2-ғасырдағы теологиялық даму ретінде қарастырады. Бұл көзқарас бойынша, шіркеу әкелері христиандыққа дейінгі жаратылыс мифтерінде және гностицизмдегі түсініктерге қарсы болды – материяның бастапқы күйінен демиург арқылы жаратылу (дінтануда грек терминінен кейін Гесиодтың «Теогониясында» қолданылған «хаос» ретінде белгілі). Яһуди ойшылдары бұл идеяны қабылдады, ол яһуди діні үшін маңызды болды.
The Abrahamic creation narrative is made up of two stories, roughly equivalent to the two first chapters of the Book of Genesis. The first account (1:1 through 2:3) employs a repetitious structure of divine fiat and fulfillment, then the statement "And there was evening and there was morning, the [xth] day," for each of the six days of creation. In each of the first three days there is an act of division: day one divides the darkness from light, day two the "waters above" from the "waters below", and day three the sea from the land. In each of the next three days these divisions are populated: day four populates the darkness and light with sun, moon, and stars; day five populates seas and skies with fish and fowl; and finally, land based creatures and mankind populate the land. The first (the Priestly story) was concerned with the cosmic plan of creation, while the second (the Yahwist story) focuses on man as cultivator of his environment and as a moral agent. The second account, in contrast to the regimented seven day scheme of Genesis 1, uses a simple flowing narrative style that proceeds from God's forming the first man through the Garden of Eden to the creation of the first woman and the institution of marriage. In contrast to the omnipotent God of Genesis 1 creating a god like humanity, the God of Genesis 2 can fail as well as succeed. The humanity he creates is not god like, but is punished for acts which would lead to their becoming god like (Genesis 3:1 24) and the order and method of creation itself differs. "Together, this combination of parallel character and contrasting profile point to the different origin of materials in Genesis 1:1 and Gen 2:4, however elegantly they have now been combined." An early conflation of Greek philosophy with the narratives in the Hebrew Bible came from Philo of Alexandria (d. AD 50), writing in the context of Hellenistic Judaism. Philo equated the Hebrew creator deity Yahweh with Aristotle's unmoved mover (First Cause) in an attempt to prove that the Jews had held monotheistic views even before the Greeks. A similar theoretical proposition was demonstrated by Thomas Aquinas, who linked Aristotelian philosophy with the Christian faith, followed by the statement that God is the First Being, the First Mover, and is Pure Act. The deuterocanonical 2 Maccabees has two relevant passages. At chapter 7, it narrows about the mother of a Jewish proto martyr telling to her son: "I beseech thee, my son, look upon heaven and earth, and all that is in them: and consider that God made them out of nothing, and mankind also"; at chapter 1, it refers a solemn prayer hymned by Jonathan, Nehemiah and the Priest of Israel, while making sacrifices in honour of God: "O Lord, Lord God, Creator of all things, who art fearefull, and strong, and righteous, and mercifull, and the onely, and gracious king". The Prologue to the Gospel of John begins with: "In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. 2 The same was in the beginning with God. 3 All things were made by him, and without him was not any thing made that was made." Christianity affirms the creation by God since its early time in the Apostles' Creed ("I believe in God, the Father almighty, creator of heaven and earth. ", 1st century AD), that is symmetrical to the Nicene Creed (4th century AD). Nowadays, theologians debate whether the Bible itself teaches if this creation by God is a creation ex nihilo. Traditional interpreters argue on grammatical and syntactical grounds that this is the meaning of Genesis 1:1, which is commonly rendered: "In the beginning God created the heavens and the earth." However, other interpreters understand creation ex nihilo as a 2nd century theological development. According to this view, church fathers opposed notions appearing in pre Christian creation myths and in Gnosticism—notions of creation by a demiurge out of a primordial state of matter (known in religious studies as chaos after the Greek term used by Hesiod in his Theogony). Jewish thinkers took up the idea, which became important to Judaism.
Ислам діні
Ислам дінінде Алла деп аталатын Құдай – құдіреті шексіз, барлығын білетін Жаратушы, Күтімші, Өкімші және Әлемнің Соткері. Жаратылыс – Құдайдың таңдауы мен рақымының нәтижесі, зор мақсаты бар іс: «Біз аспан мен жерді және олардың арасындағысын бекер жаратқан жоқпыз». Адамзаттың мақсаты – сынақтан өту: «Өлім мен тіршілікті жаратқан кім? Сіздердің амалдарыңыздың қайсысы жақсы екенін сынау үшін». Ал Құдай – Ең Үлы, Кешірімді. Сынақтан өткендер жұмақпен сыйланады: «Шын мәнінде, ізгілерге – қалауларының орындалуы».
According to Islam, the creator deity, God, known in Arabic as Allah, is the all powerful and all knowing Creator, Sustainer, Ordainer, and Judge of the universe. Creation is seen as an act of divine choice and mercy, one with a grand purpose: "And We did not create the heaven and earth and that between them in play." Rather, the purpose of humanity is to be tested: "Who has created death and life, that He may test you which of you is best in deed. And He is the All Mighty, the Oft Forgiving;" Those who pass the test are rewarded with Paradise: "Verily for the Righteous there will be a fulfilment of (the heart's) desires;"
Исламдық ұғым бойынша, Құдай – көктері мен жаратылыстың үстінде. Құранда айтылады: «Ол – сендер үшін жер бетіндегінің бәрін жаратқан. Содан кейін Ол аспанға қарай көтеріліп, жеті көк жасады. Ол – барлығын білуші». Сонымен қатар, Құдай жаратылыстағы ешбір нәрсеге ұқсамайды: «Оған теңдес ешбір нәрсе жоқ, Ол – Естіп, Көруші». Ешкім Құдайды толыққанды түсіне алмайды: «Көз Оны көре алмайды, бірақ Ол барлық көзді көреді. Ол – Жұмсақ, Жақсы білуші». Исламдағы Құдай – тек қана ұлылық пен билік емес, сонымен қатар жеке Құдай: «Шындығында, Біз адамды жараттық және оның бойындағы ойларын білеміз. Біз оған жүрек тамырынан да жақынбыз». Аллаға сенушілер Оны үнемі еске алуға («Сенімділер! Алланы көп еске алыңыз») және Оған ғана дұға етуге («Егер Алладан басқа, ешқандай дәлелі жоқ басқа құдайға дұға ететін болса, оның есебі тек оның Раббысымен») шақырады. Ислам Құранда айтылған Алланың жалғыз Құдай екенін және христиандық пен иудаизм сияқты басқа да Ыбырайым діндерінің өкілдері табынатын Құдайға тең екенін үйретеді.
According to the Islamic teachings, God exists above the heavens and the creation itself. The Quran mentions, "He it is Who created for you all that is on earth. Then He Istawa (rose over) towards the heaven and made them seven heavens and He is the All Knower of everything." At the same time, God is unlike anything in creation: "There is nothing like unto Him, and He is the Hearing, the Seeing." and nobody can perceive God in totality: "Vision perceives Him not, but He perceives [all] vision; and He is the Subtle, the Acquainted." God in Islam is not only majestic and sovereign, but also a personal God: "And indeed We have created man, and We know what his ownself whispers to him. And We are nearer to him than his jugular vein (by Our Knowledge)." Allah commands the believers to constantly remember Him ("O you who have believed, remember Allah with much remembrance") and to invoke Him alone ("And whoever invokes besides Allah another deity for which he has no proof—then his account is only with his Lord. Indeed, the disbelievers will not succeed."). Islam teaches that God as referenced in the Qur'an is the only god and the same God worshipped by members of other Abrahamic religions such as Christianity and Judaism.
Сикхизм
Сикх дініндегі ең маңызды міндеттердің бірі – пішінсіз, уақыттан тыс және көрінбейтін, яғни Ниранкар, Акал және Алакх Ниранжан деп аталатын "Жаратушы" ретінде Құдайға құлшылық ету. Дін, негізінен, "Барлыққа Бір Құдай" немесе Ик Онкар сеніміне негіделген.
One of the biggest responsibilities in the faith of Sikhism is to worship God as "The Creator", termed Waheguru, who is shapeless, timeless, and sightless, i. e., Nirankar, Akal, and Alakh Niranjan. The religion only takes after the belief in "One God for All" or Ik Onkar.
Бахаи діні
Бахаи дінінде Құдай – мәңгілік, жаратылмаған, барлық жаратылыстың бастауы. Ол «тануға келмейтін, қолжетімсіз, барлық аянның бастауы, мәңгі, толық білімді, кеңістікте бар және құдіретті» деп сипатталады. Құдай жоғары тұрғандықтан, тікелей тану мүмкін болмаса да, Оның сыпаты жаратылыста көрініс береді. Жаратылыстың мақсаты – жаратылғандардың Оны танып, сүю қабілетіне ие болуы.
In the Baháʼí Faith God is the imperishable, uncreated being who is the source of all existence. He is described as "a personal God, unknowable, inaccessible, the source of all Revelation, eternal, omniscient, omnipresent and almighty". Although transcendent and inaccessible directly, his image is reflected in his creation. The purpose of creation is for the created to have the capacity to know and love its creator.
Мандайлық
Мандайлықтарда Хайи Рабби (әдеби мағынасы – "Ұлы Өмір"), немесе "Ұлы Тірі Құдай" – барлық нәрсенің бастауы болған жоғары Құдай. Ол сондай-ақ "Бірінші Өмір" деп аталады, себебі материалдық әлемді жарату кезінде Юшамин Хайи Раббиден "Екінші Өмір" ретінде шықты. "Мандей дінінің негізгі қағидалары: бір ғана ұлы Құдай, Хайи Рабби бар екендігіне сенім, Оған барлық абсолютті қасиеттер тән; Ол барлық әлемдерді жаратты, Өзінің күшімен жанды қалыптастырды және оны періштелер арқылы адам денесіне орналастырды. Сөйтіп, Ол Адам мен Хауа – алғашқы ер және әйелді жаратты". Мандейлер Құдайды мәңгілік, барлық жаратылыстың жаратушысы, жалғыз және бірінші билеуші деп мойындайды, Оның серігі жоқ.
In Mandaeism, Hayyi Rabbi (lit=The Great Life), or 'The Great Living God', is the supreme God from which all things emanate. He is also known as 'The First Life', since during the creation of the material world, Yushamin emanated from Hayyi Rabbi as the "Second Life." "The principles of the Mandaean doctrine: the belief of the only one great God, Hayyi Rabbi, to whom all absolute properties belong; He created all the worlds, formed the soul through his power, and placed it by means of angels into the human body. So He created Adam and Eve, the first man and woman." Mandaeans recognize God to be the eternal, creator of all, the one and only in domination who has no partner.
Монолатризм
Монолатристік дәстүрлер екінші жаратушыны бастапқы трансценденттік болмыстан, оны бастапқы жаратушы ретінде таниды. Вишну – бастапқы жаратушы. Вайшнавтар сенімі бойынша Вишну негізгі ғаламдық қабықты жасайды, барлық шикізатты қамтамасыз етеді, сондай-ақ тірі жандарды материалдық әлемге орналастырады, олардың дербес еркіне қарай. Брахма Вишну ұсынған материалдармен жұмыс істейді, Пураниялық терминологияда планеталар деп аталатын дүниелерді жасайды және олардың халқын қадағалайды.
Monolatristic traditions would separate a secondary creator from the primary transcendent being, identified as a primary creator. Vishnu is the primary creator. According to Vaishnava belief Vishnu creates the basic universal shell and provides all the raw materials and also places the living entities within the material world, fulfilling their own independent will. Brahma works with the materials provided by Vishnu to actually create what are believed to be planets in Puranic terminology, and he supervises the population of them.
Монизм
Монизм – өзінің негізгі қағидасы ретінде бірлікті бекітетін философия, ол мәңгілік және барлық өмірден бөлек Құдай бар деген теистік екіұстанымға қарсы келеді. Монизмнің екі түрі бар: барлық рухани жайлылықтың біртұтас екенін айтатын рухани монизм және барлық нәрсе, соның ішінде барлық материалдық жайлылық та бір және бірдей екенін көрсететін материалдық монизм.
Monism is the philosophy that asserts oneness as its fundamental premise, and it contradicts the dualism based theistic premise that there is a creator God that is eternal and separate from the rest of existence. There are two types of monism, namely spiritual monism which holds that all spiritual reality is one, and material monism which holds that everything including all material reality is one and the same thing.
Буддизм
Буддизм жоққа шығарады жаратушы құдай бар екенін және Махабрахма сияқты жалған құдайлардың жаратушы деп қате түсінілгенін айтады.
Buddhism denies a creator deity and posits that mundane deities such as Mahabrahma are misperceived to be a creator.
Джайнизм
Джайнизм Жаратушы құдайға сенуді қолдамайды. Джайнизм ілімі бойынша, ғалам мен оның құрамдас бөліктері – жан, материя, кеңістік, уақыт және қозғалыс принциптері әрқашан болған (эпикурейшілдікке және тұрақты күйдегі космологиялық модельге ұқсас, өзгермейтін ғалам). Барлық құрамдас бөліктер мен әрекеттер жалпыға ортақ табиғи заңдармен басқарылады. Материяны ешнәрседен жасау мүмкін емес, сондықтан ғаламдағы материяның жалпы көлемі өзгермейді (масса сақталу заңына ұқсас). Сол сияқты, әрбір тірі жанның жаны бірегей, жаратылмаған және бастан-аяғы болмаған уақыттан бері бар. Джайнизмнің себеп-салдар теориясы себеп пен оның салдарының табиғатында әрқашан бірдей екенін айтады, сондықтан саналы және материалдық емес Құдай сияқты бір нәрсе ғалам сияқты материалдық нәрсені жарата алмайды. Сонымен қатар, джайнизмнің құдайлық туралы түсінігіне сәйкес, кез келген жан өз кармаларын және тілектерін жойса, азаттыққа жетеді. Барлық құштарлықтары мен тілектерін жойған жанның ғаламның жұмысына араласуға ниеті болмайды. Моральдық сыйлықтар мен құлшынулар құдайлық болмыстың емес, ғаламдағы туа біткен моральдық тәртіптің нәтижесі болып табылады; бұл жеке адамның өз іс-әрекеттерінің жемісін карма арқылы жинайтын өзін-өзі реттеу механизмі. Ғасырлар бойы джайни философтары Жаратушы және құдіретті Құдай тұжырымын қатаң түрде қабылдамай, оған қарсылық көрсетті, нәтижесінде джайнизм бәсекелес діни философиялар тарапынан настика дарсана, яғни атеистік философия деп танылды. Жаратылыс концепциясының болмауы, құдіретті Құдай мен илаһи рақымның жоқтығы тақырыбы джайнизмнің барлық философиялық аспектілерінде, оның ішінде космология, карма, мокса және оның моральдық кодексінде берік орын алған. Джайнизм құдай идеясы болмаса да, діни және ізгі өмір сүруге болатынын мәлімдейді.
Jainism does not support belief in a creator deity. According to Jain doctrine, the universe and its constituents—soul, matter, space, time, and principles of motion have always existed (a static universe similar to that of Epicureanism and steady state cosmological model). All the constituents and actions are governed by universal natural laws. It is not possible to create matter out of nothing and hence the sum total of matter in the universe remains the same (similar to law of conservation of mass). Similarly, the soul of each living being is unique and uncreated and has existed since beginningless time. The Jain theory of causation holds that a cause and its effect are always identical in nature and therefore a conscious and immaterial entity like God cannot create a material entity like the universe. Furthermore, according to the Jain concept of divinity, any soul who destroys its karmas and desires achieves liberation. A soul who destroys all its passions and desires has no desire to interfere in the working of the universe. Moral rewards and sufferings are not the work of a divine being, but a result of an innate moral order in the cosmos; a self regulating mechanism whereby the individual reaps the fruits of his own actions through the workings of the karmas. Through the ages, Jain philosophers have adamantly rejected and opposed the concept of creator and omnipotent God and this has resulted in Jainism being labeled as nāstika darsana or atheist philosophy by the rival religious philosophies. The theme of non creationism and absence of omnipotent God and divine grace runs strongly in all the philosophical dimensions of Jainism, including its cosmology, karma, moksa and its moral code of conduct. Jainism asserts a religious and virtuous life is possible without the idea of a creator god.
Платондық демиург
Платон өзінің «Тимей» диалогында демиург (δημιουργός "шебер") деп аталатын жаратылыс мифін сипаттайды. Неоплатонизм мен гностицизм осы ұғымды одан әрі дамытты. Неоплатонизмде демиург монадтан кейінгі екінші принцип немесе диаданы көрсетеді. Гностикалық дуализмде демиург – толық емес рух, тіпті зұлым күш болуы мүмкін, ол құдайлық Толықтықтан (Плерома) жоғары тұрады. Ыбырайым діндерінің Құдайынан өзгеше, Платонның демиургісі ешнәрседен жаратуға шамасы жетпейді.
Plato, in his dialogue Timaeus, describes a creation myth involving a being called the demiurge (δημιουργός "craftsman"). Neoplatonism and Gnosticism continued and developed this concept. In Neoplatonism, the demiurge represents the second cause or dyad, after the monad. In Gnostic dualism, the demiurge is an imperfect spirit and possibly an evil being, transcended by divine Fullness (Pleroma). Unlike the Abrahamic God, Plato's demiurge is unable to create ex nihilo.
Индуизм
Индуизм – монотеизм, политеизм, панентеизм, пантеизм, пандеизм, монизм және атеизм сияқты әртүрлі сенімдерді қамтитын ой жүйесі; ал оның жаратушы құдай туралы түсінігі күрделі және әр адамның, дәстүрдің және философияның таңдауына байланысты. Индуизм кейде генотеистік деп аталады (яғни, басқалардың бар екенін мойындап, бір құдайға табыну), бірақ мұндай анықтама – тым жалпылау. Ригведаның Насадия Суктасы (Жаратылыс әні) – ғаламды не жаратқаны, құдай(лар) және Бірлік туралы «метафизикалық ой-толғамдарды» көрсететін ең ерте мәтіндердің бірі. Ригведа түрлі құдайларды мақтайды, олардың ешқайсысы бірінен артық немесе кем емес, генотеистік сипатта. Әндерде Бір Шындық және Бір Реальность туралы қайта-қайта айтылады. Веда әдебиетінің «Бір Шындығы» қазіргі заманғы зерттеулерде монотеизм, монизм, сондай-ақ табиғаттың үлкен құбылыстары мен процестерінің артындағы құпия принциптер ретінде түсіндіріледі. Индуизмнің Ведадан кейінгі мәтіндері космогонияның бірнеше теориясын ұсынады, олардың көпшілігі Брахмамен байланысты. Оларға Сарга (ғаламның бастапқы жаратылысы) және Висарга (екіншілік жаратылыс) кіреді, бұл үнділік ой-пікірде шындықтың екі деңгейі бар екенін көрсетеді: біріншісі – өзгермейтін (метафизикалық), екіншісі – үнемі өзгеріп отыратын (эмпирикалық), және соңғысының барлық байқалатын шындығы – өмірдің шексіз қайталану циклінде, біз көретін ғалам мен өмір үнемі жаратылып, дамып, жойылып, қайта жаратылады. Бастапқы жаратушы Ведалық космогонияларда кеңінен талқыланады, Брахман, Пуруша немесе Деви – бастапқы жаратушыны білдіретін атаулардың қатарында. Ведалық және Ведадан кейінгі мәтіндер түрлі құдайлар мен құдайшаларды екінші деңгейдегі жаратушылар ретінде атайды (көбінесе Ведадан кейінгі мәтіндерде Брахма), ал кейбір жағдайларда әрбір ғаламдық циклдің (калпа, эон) басында басқа құдай немесе құдайша екінші деңгейдегі жаратушы болып табылады. Вишнудың құрсағынан шыққан лотостан туған Брахма ғаламдағы барлық формаларды жасайды, бірақ бастапқы ғаламды емес. Ал Шиваға бағытталған Пураналарда Брахма мен Вишну Ардханаришвара – жартысы Шива, жартысы Парвати – арқылы жаратылғандығы айтылады; немесе Брахма Рудрадан туған, немесе Вишну, Шива және Брахма әр түрлі эондарда (калпа) бір-бірін циклдық түрде жаратып отырады. Жаратылыстың басқа нұсқаларында жаратушы құдай – индуизмдегі метафизикалық шындық Брахманмен тең. Вайшнавизмде Вишну Брахманы жаратып, оған бүкіл ғаламды басқаруды тапсырады. Шиваизмде Шива жаратушы ретінде қарастырылады. Шактизмде Ұлы Құдайша Тримуртиді жасайды.
Hinduism is a diverse system of thought with beliefs spanning monotheism, polytheism, panentheism, pantheism, pandeism, monism, and atheism among others; and its concept of creator deity is complex and depends upon each individual and the tradition and philosophy followed. Hinduism is sometimes referred to as henotheistic (i. e., involving devotion to a single god while accepting the existence of others), but any such term is an overgeneralization. The Nasadiya Sukta (Creation Hymn) of the Rigveda is one of the earliest texts which "demonstrates a sense of metaphysical speculation" about what created the universe, the concept of god(s) and The One, and whether even The One knows how the universe came into being. The Rig Veda praises various deities, none superior nor inferior, in a henotheistic manner. The hymns repeatedly refer to One Truth and Reality. The "One Truth" of Vedic literature, in modern era scholarship, has been interpreted as monotheism, monism, as well as a deified Hidden Principles behind the great happenings and processes of nature. The post Vedic texts of Hinduism offer multiple theories of cosmogony, many involving Brahma. These include Sarga (primary creation of universe) and Visarga (secondary creation), ideas related to the Indian thought that there are two levels of reality, one primary that is unchanging (metaphysical) and other secondary that is always changing (empirical), and that all observed reality of the latter is in an endless repeating cycle of existence, that cosmos and life we experience is continually created, evolved, dissolved and then re created. The primary creator is extensively discussed in Vedic cosmogonies with Brahman or Purusha or Devi among the terms used for the primary creator, while the Vedic and post Vedic texts name different gods and goddesses as secondary creators (often Brahma in post Vedic texts), and in some cases a different god or goddess is the secondary creator at the start of each cosmic cycle (kalpa, aeon). Born from a lotus emerging from the navel of Vishnu, Brahma creates all the forms in the universe, but not the primordial universe itself. In contrast, the Shiva focused Puranas describe Brahma and Vishnu to have been created by Ardhanarishvara, that is half Shiva and half Parvati; or alternatively, Brahma was born from Rudra, or Vishnu, Shiva and Brahma creating each other cyclically in different aeons (kalpa). In other versions of creation, the creator deity is the one who is equivalent to the Brahman, the metaphysical reality in Hinduism. In Vaishnavism, Vishnu creates Brahma and orders him to order the rest of universe. In Shaivism, Shiva may be treated as the creator. In Shaktism, the Great Goddess creates the Trimurti.
Конго діні
Баконго халқы дәстүрлі түрде Нзамби Мпунгуға, Жаратушы Құдайға сенеді, оны португалдықтар отарлау кезінде христиан Құдайымен салыстырды. Олар сондай-ақ оның әйел серігі Нзамбициге, ата-бабаларға (бакулу) және Лемба, басимби, бакиси және бакита сияқты қорғаушы рухтарға сенуде. Әңгімелеу арқылы жеткен дәстүр бойынша, бастапқыда өмір болмаған, дөңгелек бос кеңістік (мбунги) ғана болған. Нзамби Мпунгу оттың ұшқынын (Калунга) шақырды, ол мбунгиді толтырғанша өсті. Калунга тым үлкен болып өскенде, энергияның зор күшіне айналды және кеңістікке қызған элементтерді таратып, күн, жұлдыздар, планеталар және т.б. бар ғаламды құрады. Нзамби екі әлемді де жаратқан деседі. Калунга мбунгиді толтырғанда, шеңберді екіге бөлетін көрінбейтін сызық пайда болды.
The Bakongo people traditionally believe in Nzambi Mpungu, the Creator God, whom the Portuguese compared to the Christian God during colonization. They also believe his female counterpart called Nzambici, the ancestors (bakulu) as well as guardian spirits, such as Lemba, the basimbi, bakisi and bakita. Oral tradition accounts that in the beginning, there was only a circular void (mbûngi) with no life. Nzambi Mpungu summoned a spark of fire (Kalûnga) that grew until it filled the mbûngi. When it grew too large, Kalûnga became a great force of energy and unleashed heated elements across space, forming the universe with the sun, stars, planets, etc. Nzambi is also said to have created two worlds. As Kalûnga filled mbûngi, it created an invisible line that divided the circle in half.
Қытайдың дәстүрлі космологиясы
Пангуды тағы бір жаратушы құдай ретінде түсіндіруге болады. Басында ғаламда формасыз хаостан басқа ештеңе болған жоқ. Алайда, бұл хаос он сегіз мың жыл бойы ғаламдық жұмыртқаға біріктіріле бастады. Оның ішінде инь мен янның мүлдем қарама-қарсы принциптері теңестіріліп, Пангу жұмыртқадан пайда болды (немесе оянды). Пангу әдетте шашы бар, басында мүйіздері бар және терісі бар ерте заманауи алып ретінде суреттеледі. Пангу әлемді құру міндетін қолға алды: ол өзінің алып балтасының соққысымен Инь мен Янды бөліп, Жерді (тұманды Инь) және Аспанды (ашық Ян) жасады. Оларды бір-бірінен ажырату үшін Пангу олардың арасында тұрып, Аспанды жоғары қарай итеріп жіберді. Бұл тапсырма он сегіз мың жыл бойы жасалды, күн сайын аспан он футқа жоғары, Жер он футқа кең, ал Пангу он футқа биік болды. Кейбір нұсқаларда Пангуға төрт ең ірі жануар – Тасбақа, Қилин, Феникс және Аждаһа көмектеседі. Он сегіз мың жыл өткен соң Пангу демалды. Оның тынысы желге айналды, дауысы – күн күркіріне, сол көзі – күнге, оң көзі – айға, денесі – таулар мен әлемнің шеттеріне, қаны – өзендерге, бұлшық еттері – құнарлы жерлерге, бетіндегі шашы – жұлдыздар мен Күн жолына, жүні – бұталар мен ормандарға, сүйектері – құнды минералдарға, сүйек кемігі – қасиетті алмастарға, тері жаңбыр болып төгілді, ал жүніндегі бітелер желмен таралып, бүкіл әлемде адамдарға айналды. Пангу туралы аңызды алғаш жазған жазушы – Сюй Чжэн, Үш патшалық дәуірінде. Шанди – бұл тағы бір жаратушы құдай, мүмкін Пангудан бұрынғы; Ыбырайымдық діндерге ұқсас ұғымдарды бөліседі.
Pangu can be interpreted as another creator deity. In the beginning there was nothing in the universe except a formless chaos. However this chaos began to coalesce into a cosmic egg for eighteen thousand years. Within it, the perfectly opposed principles of yin and yang became balanced and Pangu emerged (or woke up) from the egg. Pangu is usually depicted as a primitive, hairy giant with horns on his head and clad in furs. Pangu set about the task of creating the world: he separated Yin from Yang with a swing of his giant axe, creating the Earth (murky Yin) and the Sky (clear Yang). To keep them separated, Pangu stood between them and pushed up the Sky. This task took eighteen thousand years, with each day the sky grew ten feet higher, the Earth ten feet wider, and Pangu ten feet taller. In some versions of the story, Pangu is aided in this task by the four most prominent beasts, namely the Turtle, the Qilin, the Phoenix, and the Dragon. After eighteen thousand years had elapsed, Pangu was laid to rest. His breath became the wind; his voice the thunder; left eye the sun and right eye the moon; his body became the mountains and extremes of the world; his blood formed rivers; his muscles the fertile lands; his facial hair the stars and milky way; his fur the bushes and forests; his bones the valuable minerals; his bone marrows sacred diamonds; his sweat fell as rain; and the fleas on his fur carried by the wind became human beings all over the world. The first writer to record the myth of Pangu was Xu Zheng during the Three Kingdoms period. Shangdi is another creator deity, possibly prior to Pangu; sharing concepts similar to Abrahamic faiths.
Қазақ тілі
Қазақтың халық ертегілерінде Жасаған әлемді жаратқан.
According to Kazakh folk tales, Jasagnan is the creator of the world.