Введение
Метафизическая теория
постмодернистское художественное движение
the postmodern art movement
В метафизике концептуализм – это теория, объясняющая универсальность частных явлений как концептуальные структуры, существующие в сознании.
Средневековая философия
Эволюция позднесхоластической терминологии привела к возникновению концептуализма, который развился из учений, ранее считавшихся номиналистическими. Терминологическое разграничение было проведено для того, чтобы подчеркнуть разницу между утверждением о том, что универсальные ментальные акты соответствуют универсальным интенциональным объектам, и точкой зрения, отрицавшей существование универсалий вне разума. Последняя точка зрения, отрицавшая объективную универсальность, была чётко определена как концептуализм. Пётр Абеляр был средневековым мыслителем, работы которого в настоящее время рассматриваются как наиболее полно отражающие истоки концептуализма. Взгляд Абеляра отрицал существование определённых универсалий в самих вещах. Хотя впоследствии орден вернулся к более реалистичной философии Франсиско Суареса, идеи этих иезуитов оказали значительное влияние на философию раннего Нового времени.
Современная философия
Концептуализм был принят в явном или неявном виде большинством мыслителей раннего Нового времени, включая Рене Декарта, Джона Лока, Баруха Спинозу, Готфрида Вильгельма Лейбница, Джорджа Беркли и Дэвида Юма – часто в весьма упрощенной форме по сравнению со сложными схоластическими теориями. Иногда этот термин применяют даже к радикально отличающейся философии Иммануила Канта, который утверждает, что универсалии не имеют связи с вещами сами по себе, поскольку они (универсалии) производятся исключительно нашими априорными ментальными структурами и функциями, хотя категории обладают объективной валидностью в отношении объектов опыта (то есть феноменов). В поздней философии Нового времени концептуалистические взгляды разделял Г. В. Ф. Гегель.
Современная философия
В современное время философия математики Эдмунда Гуссерля была истолкована как форма концептуализма. В контексте искусства см.: Концептуализм в Кристофе Метцгере, Концептуализм в музыке, искусстве и кино, по заказу Академии искусств, Берлин, 2003. Концептуалистический реализм (воззрение, выдвинутое Дэвидом Виггинсом в 1980 году) утверждает, что наша концептуальная структура отображает реальность. Хотя это отдельный вопрос от исторических дебатов о статусе универсалий, с момента публикации книги Джона Макдауэлла «Ум и мир» в 1994 году ведутся значительные дискуссии о концептуальном характере опыта. Отправной точкой для Макдауэлла служит знаменитое опровержение, которое Уилфрид Селларс дал тому, что он назвал «Мифом о Данном» – представлению о том, что все эмпирические знания основаны на определенных предпосылках или «данных» элементах, таких как чувственные данные. Таким образом, отвергая «Миф о Данном», Макдауэлл выступает за концептуализм восприятия, согласно которому содержание восприятия является концептуальным «с самого начала», то есть весь опыт восприятия представляет собой форму концептуального опыта. Философия обоснования Макдауэлла рассматривается как форма фундаментализма: она является формой фундаментализма, поскольку допускает, что определенные суждения обоснованы опытом, и представляет собой последовательную форму этого взгляда, поскольку утверждает, что опыт может обосновывать определенные суждения, потому что сам опыт является неразрывно концептуальным. Ясная мотивация современного концептуализма заключается в том, что восприятие, которым обладают рациональные существа, такие как люди, уникально тем, что оно имеет концептуальный характер. Макдауэлл объясняет свою позицию:
Conceptualist realism (a view put forward by David Wiggins in 1980) states that our conceptual framework maps reality. Though separate from the historical debate regarding the status of universals, there has been significant debate regarding the conceptual character of experience since the release of Mind and World by John McDowell in 1994. McDowell's touchstone is the famous refutation that Wilfrid Sellars provided for what he called the "Myth of the Given"—the notion that all empirical knowledge is based on certain assumed or 'given' items, such as sense data. Thus, in rejecting the Myth of the Given, McDowell argues for perceptual conceptualism, according to which perceptual content is conceptual "from the ground up", that is, all perceptual experience is a form of conceptual experience. McDowell's philosophy of justification is considered a form of foundationalism: it is a form of foundationalism because it allows that certain judgements are warranted by experience and it is a coherent form of this view because it maintains that experience can warrant certain judgements because experience is irreducibly conceptual. A clear motivation of contemporary conceptualism is that the kind of perception that rational creatures like humans enjoy is unique in the fact that it has conceptual character. McDowell explains his position:
I have urged that our perceptual relation to the world is conceptual all the way out to the world’s impacts on our receptive capacities. The idea of the conceptual that I mean to be invoking is to be understood in close connection with the idea of rationality, in the sense that is in play in the traditional separation of mature human beings, as rational animals, from the rest of the animal kingdom. Conceptual capacities are capacities that belong to their subject’s rationality. So another way of putting my claim is to say that our perceptual experience is permeated with rationality. I have also suggested, in passing, that something parallel should be said about our agency. McDowell's conceptualism, though rather distinct (philosophically and historically) from conceptualism's genesis, shares the view that universals are not "given" in perception from outside the sphere of reason. Particular objects are perceived, as it were, already infused with conceptuality stemming from the spontaneity of the rational subject herself. The retroactive application of the term "perceptual conceptualism" to Kant's philosophy of perception is debatable. Robert Hanna has argued for a rival interpretation of Kant's work termed perceptual non conceptualism.
Я утверждал, что наше перцептивное отношение к миру является концептуальным на всем протяжении, вплоть до воздействия мира на наши восприимчивые способности. Идея концептуального, которую я хочу использовать, должна пониматься в тесной связи с идеей рациональности, в том смысле, в котором она играет роль в традиционном разделении зрелых людей, как рациональных животных, и остального животного царства. Концептуальные способности – это способности, принадлежащие рациональности их субъекта. Таким образом, другой способ сформулировать мое утверждение – сказать, что наш опыт восприятия пронизан рациональностью. Я также предположил, мимоходом, что нечто подобное следует сказать и о нашей действенности. Концептуализм Макдауэлла, хотя и существенно отличается (философски и исторически) от истоков концептуализма, разделяет точку зрения, что универсалии не «даны» в восприятии извне сферы разума. Отдельные объекты воспринимаются, как бы уже наполненные концептуальностью, исходящей из спонтанности самого рационального субъекта. Вопрос о ретроспективном применении термина «перцептуальный концептуализм» к философии восприятия Канта является спорным. Роберт Ханна выдвинул альтернативную интерпретацию работы Канта, названную перцептуальным неконцептуализмом.
Conceptualist realism (a view put forward by David Wiggins in 1980) states that our conceptual framework maps reality. Though separate from the historical debate regarding the status of universals, there has been significant debate regarding the conceptual character of experience since the release of Mind and World by John McDowell in 1994. McDowell's touchstone is the famous refutation that Wilfrid Sellars provided for what he called the "Myth of the Given"—the notion that all empirical knowledge is based on certain assumed or 'given' items, such as sense data. Thus, in rejecting the Myth of the Given, McDowell argues for perceptual conceptualism, according to which perceptual content is conceptual "from the ground up", that is, all perceptual experience is a form of conceptual experience. McDowell's philosophy of justification is considered a form of foundationalism: it is a form of foundationalism because it allows that certain judgements are warranted by experience and it is a coherent form of this view because it maintains that experience can warrant certain judgements because experience is irreducibly conceptual. A clear motivation of contemporary conceptualism is that the kind of perception that rational creatures like humans enjoy is unique in the fact that it has conceptual character. McDowell explains his position:
I have urged that our perceptual relation to the world is conceptual all the way out to the world’s impacts on our receptive capacities. The idea of the conceptual that I mean to be invoking is to be understood in close connection with the idea of rationality, in the sense that is in play in the traditional separation of mature human beings, as rational animals, from the rest of the animal kingdom. Conceptual capacities are capacities that belong to their subject’s rationality. So another way of putting my claim is to say that our perceptual experience is permeated with rationality. I have also suggested, in passing, that something parallel should be said about our agency. McDowell's conceptualism, though rather distinct (philosophically and historically) from conceptualism's genesis, shares the view that universals are not "given" in perception from outside the sphere of reason. Particular objects are perceived, as it were, already infused with conceptuality stemming from the spontaneity of the rational subject herself. The retroactive application of the term "perceptual conceptualism" to Kant's philosophy of perception is debatable. Robert Hanna has argued for a rival interpretation of Kant's work termed perceptual non conceptualism.