Кіріспе
Метафизикалық теория
постмодерн өнер қозғалысы
the postmodern art movement
Метафизикада концептуализм – нақтылықтардың жалпылығын ойлау процесінде қалыптасқан ұғымдық құрылымдар ретінде түсіндіретін теория.
Ортағасырлық философия
Кейінгі схоластикалық терминологияның эволюциясы бұрын номиналистік деп саналған ілімдерден туындаған концептуализмнің пайда болуына әкелді. Терминологиялық ерекшелеу жалпыға ортақ саналық актілер жалпыға ортақ мақсатты объектілермен сәйкес келеді деген пікір мен санадан тыс жалпылықтардың бар екенін жоққа шығарған көзқарас арасындағы айырмашылықты көрсету үшін жасалды. Объективті жалпылықты қабылдамаудың бұрынғы көзқарасы нақты концептуализм ретінде анықталды. Питер Абеляр ортағасырлық ойшыл, оның еңбектері қазіргі таңда концептуализмнің тамырын бейнелеуде ең жоғары потенциалды деп есептеледі. Абелярдің пікірінде заттардың ішінде нақты жалпылықтар жоқ. Бірақ бұл орден тез арада Франсиско Суарездің реалистік философиясына оралды, алайда бұл иезуиттердің идеялары жаңа заман философиясына зор әсер етті.
Қазіргі философия
Концептуализмді Рене Декарт, Джон Локк, Барух Спиноза, Готфрид Вильгельм Лейбниц, Джордж Беркли және Дэвид Юм сияқты ертедегі заманауи ойшылдардың көпшілігі ашық немесе жасырын түрде қабылдады – көбінесе бұл қабылдау, күрделі схоластикалық теориялармен салыстырғанда, өте қарапайым түрінде болды. Кейде бұл термин тіпті Иммануил Канттың түбегейлі түрде өзгеше философиясына да қолданылады, ол универсалиялардың өздерінің мәніндегі нәрселермен байланысы жоқ деп санайды, себебі олар (универсалиялар) біздің априорлық саналық құрылымдарымыз бен функцияларымызбен ғана туындайды, тіпті категориялар тәжірибелік нысандар үшін объективті жарамдылыққа ие болса да (яғни, құбылыстар). Кейінгі заманауи философияда концептуалистік көзқарастарды Г. В. Ф. Гегель ұстанды.
Қазіргі философия
Қазіргі заманда Эдмунд Гуссерлдің математика философиясы концептуализмнің бір түрі ретінде қарастырылады. Көркем өнер саласында мыналарға қараңыз: Кристоф Метцгердің концептуализмдері, Музыкадағы концептуализмдер, «Күнст және фильм», Берлин, 2003, Академия тапсырысы бойынша. Концептуалистік реализм (Дэвид Виггинс 1980 жылы ұсынған көзқарас) біздің түсінік жүйеміз шындықты бейнелейді деп мәлімдейді. Универсалдар мәртебесі туралы тарихи пікірталасқа қарамастан, Джон Макдауэллдің 1994 жылы жарық көрген «Ақыл мен әлем» еңбегінен кейін тәжірибе табиғатының түсініктік сипаты туралы маңызды пікірталас жүрді. Макдауэллдің баға жеткісіз өлшемі – Уилфрид Селларстың «Берілген миф» деп атаған нәрсеге берген атақты қарсылығы, яғни барлық эмпирикалық білім белгілі бір болжамдарға немесе сезім деректері сияқты «берілген» нәрселерге негізделген деген идея. Осылайша, «Берілген мифті» қабылдамау арқылы Макдауэлл түсініктік концептуализмді қорғайды, оған сәйкес қабылдау мазмұны «негізінен» түсініктік болып табылады, яғни барлық қабылдау тәжірибесі түсініктік тәжірибе нысаны. Макдауэллдің негіздеме философиясы фундаментализмнің бір түрі саналады: ол кейбір пікірлерді тәжірибемен негіздеуге мүмкіндік беретіндіктен және тәжірибе өздігінен түсініктік болғандықтан, осы көзқарастың дәйекті түрі болып табылады. Қазіргі заманғы концептуализмнің анық себебі – адамдар сияқты ұтымды жаратылыстардың қабылдауының ерекшелігі оның түсініктік сипатында. Макдауэлл өз ұстанымын былай түсіндіреді:
Conceptualist realism (a view put forward by David Wiggins in 1980) states that our conceptual framework maps reality. Though separate from the historical debate regarding the status of universals, there has been significant debate regarding the conceptual character of experience since the release of Mind and World by John McDowell in 1994. McDowell's touchstone is the famous refutation that Wilfrid Sellars provided for what he called the "Myth of the Given"—the notion that all empirical knowledge is based on certain assumed or 'given' items, such as sense data. Thus, in rejecting the Myth of the Given, McDowell argues for perceptual conceptualism, according to which perceptual content is conceptual "from the ground up", that is, all perceptual experience is a form of conceptual experience. McDowell's philosophy of justification is considered a form of foundationalism: it is a form of foundationalism because it allows that certain judgements are warranted by experience and it is a coherent form of this view because it maintains that experience can warrant certain judgements because experience is irreducibly conceptual. A clear motivation of contemporary conceptualism is that the kind of perception that rational creatures like humans enjoy is unique in the fact that it has conceptual character. McDowell explains his position:
I have urged that our perceptual relation to the world is conceptual all the way out to the world’s impacts on our receptive capacities. The idea of the conceptual that I mean to be invoking is to be understood in close connection with the idea of rationality, in the sense that is in play in the traditional separation of mature human beings, as rational animals, from the rest of the animal kingdom. Conceptual capacities are capacities that belong to their subject’s rationality. So another way of putting my claim is to say that our perceptual experience is permeated with rationality. I have also suggested, in passing, that something parallel should be said about our agency. McDowell's conceptualism, though rather distinct (philosophically and historically) from conceptualism's genesis, shares the view that universals are not "given" in perception from outside the sphere of reason. Particular objects are perceived, as it were, already infused with conceptuality stemming from the spontaneity of the rational subject herself. The retroactive application of the term "perceptual conceptualism" to Kant's philosophy of perception is debatable. Robert Hanna has argued for a rival interpretation of Kant's work termed perceptual non conceptualism.
Біздің әлемге қабылдау қатынасымыз, қабылдау қабілеттерімізге әсеріне дейін түсініктік болып табылады деп дәлелдедім. Мен атап көрсеткен түсініктік идеяны рационалдық идеясымен тығыз байланыста қарастыру керек, дәлірек айтқанда, ересек адамдарды, ақылды жануарлар ретінде, жануарлар әлемінің қалған бөлігінен ажыратудағы мағынасында. Түсініктік қабілеттер – субъектінің рационалдығына жататын қабілеттер. Сондықтан менің пікірімді тағы бір жолмен айтсам, біздің қабылдау тәжірибеміз рационалдықпен толы дей аламын. Мен сондай-ақ, біздің іс-әрекетімізге қатысты да осыған ұқсас нәрсе айтуға болады деп ұсындым. Макдауэллдің концептуализмі, концептуализмнің пайда болуынан (философиялық және тарихи тұрғысынан) ерекшеленсе де, универсалдардың ақыл-ойының шеңберінен тыс қабылдауда «берілмейтіні» деген көзқарасты бөліседі. Нақты объектілер рационалды субъектінің өздігінен туындайтын түсініктікпен бірге қабылданады. Канттың қабылдау философиясына «қабылдау концептуализмі» терминін ретроспективті қолдану мәселелі. Роберт Ханна Канттың еңбегінің бәсекелес түсіндіруін ұсынды, оны қабылдау концептуализмі емес деп атады.
Conceptualist realism (a view put forward by David Wiggins in 1980) states that our conceptual framework maps reality. Though separate from the historical debate regarding the status of universals, there has been significant debate regarding the conceptual character of experience since the release of Mind and World by John McDowell in 1994. McDowell's touchstone is the famous refutation that Wilfrid Sellars provided for what he called the "Myth of the Given"—the notion that all empirical knowledge is based on certain assumed or 'given' items, such as sense data. Thus, in rejecting the Myth of the Given, McDowell argues for perceptual conceptualism, according to which perceptual content is conceptual "from the ground up", that is, all perceptual experience is a form of conceptual experience. McDowell's philosophy of justification is considered a form of foundationalism: it is a form of foundationalism because it allows that certain judgements are warranted by experience and it is a coherent form of this view because it maintains that experience can warrant certain judgements because experience is irreducibly conceptual. A clear motivation of contemporary conceptualism is that the kind of perception that rational creatures like humans enjoy is unique in the fact that it has conceptual character. McDowell explains his position:
I have urged that our perceptual relation to the world is conceptual all the way out to the world’s impacts on our receptive capacities. The idea of the conceptual that I mean to be invoking is to be understood in close connection with the idea of rationality, in the sense that is in play in the traditional separation of mature human beings, as rational animals, from the rest of the animal kingdom. Conceptual capacities are capacities that belong to their subject’s rationality. So another way of putting my claim is to say that our perceptual experience is permeated with rationality. I have also suggested, in passing, that something parallel should be said about our agency. McDowell's conceptualism, though rather distinct (philosophically and historically) from conceptualism's genesis, shares the view that universals are not "given" in perception from outside the sphere of reason. Particular objects are perceived, as it were, already infused with conceptuality stemming from the spontaneity of the rational subject herself. The retroactive application of the term "perceptual conceptualism" to Kant's philosophy of perception is debatable. Robert Hanna has argued for a rival interpretation of Kant's work termed perceptual non conceptualism.