Введение
Немецкий раввин, один из еврейских таннаим, Элеазар из Вормса (אלעזר מוורמייזא, также מגרמייזא из Гармизы или Гармизы) (ок. 1176–1238), или Элеазар бен Иуда бен Калонимус, также известный сегодня как Элеазар Рокеах ("Элеазар Парфюмер" אלעזר רקח) по названию его книги "Книга Парфюмера" (Sefer ha rokeah ספר הרקח) – числовое значение слова "Парфюмер" (на иврите) соответствует имени Элеазар, – был выдающимся талмудистом и каббалистом, который посвятил его в изучение Каббалы, малоизвестной в то время в Германии. Согласно Зунцу, Элеазар был хаззаном в Эрфурте, прежде чем стать раввином в Вормсе. В 1233 году он участвовал в Майнцском синоде, принявшем свод правил, известных как "Такканот Шум" (ШУМ = "Шпейер, Вормс, Майнц"). Многие из написанных им пиютимов выражают протест против страданий Израиля и надежду на искупление и возмездие его мучителям. Он также запечатлел смерть своей семьи в трогательной и поэтической элегии. Элеазар проявлял активную деятельность во многих областях. С одной стороны, он был талмудистом с обширными знаниями, литургистом, обладавшим ясным и простым стилем, и астрономом, хорошо разбиравшимся в науках, доступных евреям Германии того времени. В то же время он был авантюрным мистиком, переживавшим видения, в которых являлись легионы ангелов и демонов. Он прилагал усилия к распространению мистических систем, выходивших далеко за рамки представлений классических авторов еврейской эзотерики. В своих мистических трудах он развивал и придал новый импульс мистицизму, связанному с буквами алфавита. Используя системы толкования, известные как гематрия и нотарикон, встречающиеся в Талмуде, Элеазар изобретал новые комбинации, посредством которых можно было совершать чудеса. Антропоморфизм, с которым он боролся в своих ранних работах ("Ha Roḳeaḥ", "Sha'are ha Sod weha Yiḥud"), впоследствии занял центральное место в его мистических сочинениях. Таким образом, величайшая заслуга Элеазара заключается не только в его новой мистической системе, но и в его этических трудах. В них он проявляет величие души и благочестие, граничащее с аскетизмом. Несмотря на все испытания, выпавшие на его долю, он внушал оптимизм, терпение и любовь к человечеству. Он умер в Вормсе в 1238 году. "Adderet ha Shem" до сих пор существует в рукописи в Ватиканской библиотеке. "Moreh Ḥaṭṭa'im", или "Seder ha Kapparot", о покаянии и исповеди грехов, впервые опубликован в Венеции в 1543 году. Эта работа, включенная в "Hilkot Teshubah" "Ha Roḳeaḥ", многократно переиздавалась под разными названиями. Она появлялась под названием "Darke Teshubah" в конце респонсов Меира из Ротенбурга в пражском издании; как "Inyane Teshubah" или "Seder Teshubah" в сефардском ритуале 1584 года; как "Yesod Teshubah" с дополнениями Исаака бен Моисея Эллеса, впервые опубликованном в 1583 году; как "Yore Ḥaṭṭa'im ba Derek"; и как "Sefer ha Kapparot". Название, принятое здесь, соответствует названию в "Kol Bo", где эта работа была воспроизведена. "Sefer ha Ḥayyim", посвященный единству Бога, душе и ее атрибутам, а также трем стадиям (признанным древними как "растительный, животный и интеллектуальный") в жизни человека. "Sha'are ha Sod ha Yiḥud weha Emunah" – трактат о единстве и бестелесности Бога, опровергающий антропоморфизм Аггады (опубликован Адольфом Йеллинеком в сборнике "Kokabe Yiẓḥaḳ" [xxvii.]).
the Jewish [[Tannaim
Eleazar of Worms (אלעזר מוורמייזא also מגרמייזא of Garmiza or Garmisa) (c. 1176–1238), or Eleazar ben Judah ben Kalonymus, also sometimes known today as Eleazar Rokeach ("Eleazar the Perfumer" אלעזר רקח) from the title of his Book of the Perfumer (Sefer ha rokeah ספר הרקח)—where the numerical value of "Perfumer" (in Hebrew) is equal to Eleazar, was a leading Talmudist and Kabbalist, who initiated him into the study of the Kabbalah, at that time little known in Germany. According to Zunz, Eleazar was hazzan at Erfurt before he became rabbi at Worms. In 1233 he took part in the Synod of Mainz which enacted the body of regulations known as "Takkanot Shum" (ShUM = "Speyer, Worms, Mainz"), Many of the piyyutim he authored protest at Israel's suffering and hope for redemption and revenge against her tormentors. He also recorded the deaths of his family in a moving and poetic eulogy. Eleazar developed a vigorous activity in many directions. On the one hand, he was a Talmudist of vast erudition, a liturgist gifted with a clear and easy style, and an astronomer, and was well versed in the sciences open to the Jews of Germany at that time. At the same time, he was an adventurous mystic who experienced visions, seeing legions of angels and demons. He exerted himself to spread mystical systems which went far beyond the conceptions of the classical authors of Jewish esoterica. In his mystical works he developed and gave a new impulse to the mysticism associated with the letters of the alphabet. By the gematria and notarikon systems of interpretation found in the Talmud, Eleazar invented new combinations by which miracles could be performed. The haggadic anthropomorphism which he had combated in his earlier works (Ha Roḳeaḥ, Sha'are ha Sod weha Yiḥud) occupied later the foremost place in his mystical writings. Eleazar's great merit therefore lies not only in his new mystical system, but also in his ethical works. In these he shows greatness of soul and a piety bordering upon asceticism. Though so severely tried by fate, he inculcates cheerfulness, patience, and love for humanity. He died at Worms in 1238. Adderet ha Shem, still extant in manuscript in the Vatican Library. Moreh Ḥaṭṭa'im, or Seder ha Kapparot, on penitence and confession of sin, first published at Venice, 1543. This work, which is included in the Hilkot Teshubah of the Ha Roḳeaḥ, has been reproduced many times under various titles. It appeared under the title Darke Teshubah at the end of the responsa of Meir of Rothenburg in the Prague edition; as Inyane Teshubah, or Seder Teshubah, in the Sephardic ritual of 1584; as Yesod Teshubah, with additions by Isaac ben Moses Elles, first published in 1583; as Yore Ḥaṭṭa'im ba Derek; and as Sefer ha Kapparot. The title adopted here is the same as that given in the Kol Bo, in which the work was reproduced. Sefer ha Ḥayyim, treating of the unity of God, of the soul and its attributes, and of the three stages (recognized by the ancients as "plant, animal, and intellectual") in man's life. Sha'are ha Sod ha Yiḥud weha Emunah, a treatise on the unity and incorporeality of God, combating the anthropomorphism of the Aggadah (published by Adolf Jellinek in the Kokabe Yiẓḥaḳ collection [xxvii. ].
Пиетические произведения
Ират-Эль, сохранившийся до наших дней в рукописи в Ватиканской библиотеке, содержащий мистические комментарии к Псалму 67, к Меноре и к Сефират ха-Омер. В 2001 году эта работа была опубликована в составе книги «Дрош ха-Малбуш ве-ха-Цимцум». Sefer ha Kabod, мистические толкования различных библейских отрывков (Neubauer, Cat. Bodl. Hebr. MSS. No. 1566, 1). Яйин ха-Реках, мистические комментарии к пяти Мегилот. Комментарии к Книге Руфи и Песни Песней были опубликованы в Люблине в 1608 году. Комментарий к Псалму 145 (MS. De Rossi No. 1138). Комментарий к молитвам, упомянутым Иосифом Соломоном Дельмедиго в его Maẓref la Ḥokmah (с. 14b), изданный Хиршлером. Та’аме ве-Содот ха-Тефилла (Neubauer, ib. No. 1575). Перуш ‘аль Сефер Йецира, комментарий к Сефер Йецира, представляющий собой выдержки из комментария Шаббетая Донноло. Фрагменты этой работы впервые были опубликованы в Мантуе в 1562 году, затем в нескольких других местах; полное издание было напечатано в Пржемысле в 1883 году. Мидраш ве-Перуш ‘аль ха-Тора, мистический комментарий к Пятикнижию, упомянутый Азулаем, недавно изданный Клюгманом. Ша’аре Бина, в котором, толкуя библейские стихи посредством системы гематрии, он показывает происхождение многих хаггадот Талмуда. Эта работа часто цитируется Соломоном аль-Кабицем в его Manot ha Lewi. Шиур Кома, комментарий к Шиур Кома, Пирке де Рабби Ишмаэля и Меркаве (MS. Michael). Sefer ha Ḥokmah, мистический трактат о различных именах Бога и ангелов, а также о семидесяти трех «Вратах Торы» – שערי תורה. Sefer ha Shem, мистические диссертации об именах двадцати двух букв, с таблицей перестановок (Neubauer, ib. No. 1569, 4). Эсер Шемот, комментарий к десяти именам Бога (MS. Michael, No. 175). Комментарий к пиюту «Ха Охез». Шесть небольших каббалистических трактатов под названиями Сод ха-Зиввуг, Сефер ха-Не’элам, Сефер Малахим, Сефер Тагим, Сефер Песак и Сефер ха-Колот, все из которых до сих пор сохранились в рукописи (Neubauer, ib. No. 1566). Ликкутим, мистические фрагменты, упомянутые Менахемом Реканати. Соде Раза, трактат о тайнах «Меркавы». Часть этой работы была опубликована в Амстердаме в 1701 году под названием Sefer Razi’el ha Gadol. В предисловии издатель указывает, что решил издать эту книгу, увидев, что большая ее часть была издана во Франции под названием Images des Lettres de l'Alphabet. Помимо этих работ, Элеазар написал тосафот к многим талмудическим трактатам, упомянутым Безалелем Ашкенази в его Шиṭṭа Мекуббецет; комментарий к «Шекалиму» в Иерусалимском Талмуде, цитируемый Ашери в его комментарии к этому трактату в Вавилонском Талмуде; тридцать шесть глав об исследовании забитых животных (MS. Michael No. 307). Цунц перечисляет пятьдесят пять литургических стихотворений и плачей, составленных Элеазаром и встречающихся в ашкеназских маззоримах, кинотах и селіхотах.