Введение
Жена пророка Лехия. Согласно Книге Мормона, Сария (/s//ə/'/r//aɪ//ə/) была женой Лехия и матерью Ламана, Лемуила, Сама и Нефия. Она вместе с мужем отправилась из Иерусалима в пустыню, а затем через океан в «землю обетованную» (Америку). Она известна по истории в Первой Книге Нефия, где она выражает Лехию своё беспокойство по поводу того, что он отправил сыновей обратно в Иерусалим, опасаясь за их жизнь. Когда они возвращаются, Сария свидетельствует, что её муж – истинный пророк. В видении Лехия о древе жизни Сария избирает плод, символизирующий любовь Божью. Во время странствий по пустыне у неё рождаются ещё два сына, Иаков и Иосиф, и она едва не умирает от горя, когда Ламан и Лемуил пытаются убить Нефия во время пересечения океана. Учёные отмечают, что Сария подтверждает тезис Нефия о том, что верные укрепляются и получают милость Господа, получив личное свидетельство после ожидания возвращения сыновей из Иерусалима. Другие предполагают, что Сария руководила организацией семейных путешествий, включая установку и демонтаж палаток, сбор пищи, ткачество и другие бытовые заботы. Кроме того, считается, что имя Сария на иврите означает «Иегова – князь» или «Княгиня Иеговы».
According to the Book of Mormon, Sariah (/s//ə/'/r//aɪ//ə/) was the wife of Lehi, and the mother of Laman, Lemuel, Sam, and Nephi. She traveled with her husband from Jerusalem, into the wilderness, and eventually, across the ocean to the "promised land" (the Americas). She is noted for the story in First Nephi where she complains to Lehi for sending her sons back to Jerusalem thinking that they may have died. Once they return, Sariah testifies that her husband is truly a prophet. In Lehi's vision of the tree of life, Sariah chooses to eat the fruit representing God's love. She has two more sons, Jacob and Joseph, while traveling in the wilderness and almost dies of grief while crossing the ocean when Laman and Lemuel try to kill Nephi. Scholars point out that Sariah helps prove Nephi's thesis that the faithful will become strong and will receive the mercy of the Lord as she receives a personal testimony after waiting for her sons to return from Jerusalem. Others suggest that Sariah would have managed the family travels, including tent set up and take down, food gathering, material weaving, and more. Additionally, it is proposed that the name Sariah in Hebrew means "Jehovah is Prince" or "Princess of Jehovah".
Рассказ
Сария является частью первой семьи, упомянутой в Книге Мормона, и единственной женщиной, имя которой встречается в записях Нефия. Около 600 года до н.э. ее мужу, Легию, Дух повелел пророчествовать о разрушении Иерусалима, если жители не покаются. Пророчества Легия отвергаются, и ему повелевается вывести свою семью из Иерусалима и отправиться в пустыню. Сария, Легий и их четверо сыновей собирают необходимое и оставляют свое богатство, в итоге оказавшись в месте, которое они назвали долиной Лемуила. Пробыв некоторое время в долине, Ламан, Лемуил, Сам и Нефий отправляются обратно в Иерусалим, чтобы забрать медные пластины. Пока Сария ждет возвращения своих сыновей, она начинает беспокоиться, что они погибли в пустыне, и жалуется Легию на то, что он отправил их обратно в опасный Иерусалим. Ее муж утешает ее, но она продолжает тревожиться, пока сыновья не вернутся, после чего свидетельствует, что Легий действительно пророк. Эта вера проявляется вновь, когда Легий видит во сне дерево жизни и призывает свою семью вкусить плод, символизирующий Божью любовь. Сария, Сам и Нефий приходят и вкушают, а Ламан и Лемуил выбирают иной путь. Во время странствий по пустыне у Сарии рождаются еще два сына – Иаков и Иосиф. Позже, во время пересечения океана, Ламан и Лемуил пытаются убить Нефия, что причиняет Сарии и Легию такую скорбь, что они заболевают и едва не умирают. В Книге Мормона конкретно не указано, когда умерла Сария. И милость Господа будет оказана им. По словам Ноэля Б. Рейнольдса, директора Фонда древних исследований и мормонских исследований, это утверждение Нефия из 1 Нефия 1:20 является тезисом, который он около тридцати раз подтверждает различными событиями в своих писаниях. Эти события включают цитирование пророчеств с медных пластин о спасении верных силой Искупления и о том, как ангел спас Нефия и Сама от избиения братьями. Как отмечает Рейнольдс, вера Сарии противопоставляется вере Ламана и Лемуила: после возвращения сыновей из Иерусалима ей больше не требовалось убеждение в верности, в то время как Ламану и Лемуилу неоднократно приходилось напоминать о необходимости быть верными.
Роль в пустынных путешествиях
Антрополог и исследователь Книги Мормона Брант А. Гарднер утверждает, что Сария, как жена состоятельного человека в Иерусалиме, привыкла вести домашнее хозяйство и несла ответственность за управление семьей во время их путешествия. В книге Хизер Б. Мур «Женщины Книги Мормона» объясняется, что в эпоху Сарии кочевые женщины в этом регионе мира отвечали за сбор продовольствия, приготовление и подачу каждой трапезы. По словам Мура и отставного профессора БГУ Камиль Фронк, женщины также помогали при родах во время путешествия и отвечали за сбор воды, дров, изготовление веревок для палаток и других материалов, а также установку и демонтаж палаток.
"Мурмут в пустыне"
В то время как Леги получил откровение и повеление от Господа покинуть Иерусалим, Сария должна была оставить свой дом и связи, не имея "личного свидетельства" о необходимости этого, отмечает Фронк. Она выражает опасения в 1 Нефий 5:29, что "сыновей ее больше нет". Джозеф Спенсер обращает внимание на разнообразие местоимений, которые она использует в разговоре с Леги, переходя между "мой", "ты" и "наши", что свидетельствует о скрытых сомнениях в ее единении с Леги в целях. Ответы Леги, в которых преобладают "я" и "мое", не приводят к их единению, и она находит истинное утешение лишь с возвращением детей. В книге "Книга Мормона для самых малых" Фатима С. Салле и Маргарет Олсен Хеминг рассматривают опыт Сарии в этом же отрывке. Они утверждают, что, хотя большинство читателей воспринимают эти стихи как негативное отношение к Сарии, более внимательное изучение раскрывает ее веру, когда она оставляет свои ценности, права первородства и близких ради жизни в пустыне. Леги искренне признает ее печаль и утешает в ее горе. В книге "Второе свидетельство: аналитические и контекстуальные комментарии" Брант А. Гарднер предполагает, что в священном тексте Сария не проявляла колебаний, следуя за Леги в пустыню, и сдерживалась лишь тогда, когда опасалась, что ее сыновья могли заблудиться. Гарднер считает, что она ставит под сомнение призвание Леги как пророка только тогда, когда его указания, кажется, подвергают ее сыновей неизвестной опасности.
Предлагаемая этимология
В Библии еврейское слово śryh пишется Серая (Seraiah), что представляет собой ивритское произношение сера я (sera yah) или сра я (sra ya), означающее «Иегова боролся». Джеффри Р. Чадвик из Иерусалимского центра Университета Бригама Янга, основываясь на последних данных, предполагает, что имя, скорее всего, произносилось как сар я (sar yah), что ближе к значению «Иегова – князь».
В качестве альтернативы, Камилла Фронк утверждает, что имя Сария (Sariah) могло означать «Принцесса Иеговы».
Культурный прием
О Сарии написано несколько стихотворений, включая стихотворение "Сария" Марни Аспонд Кэмпбелл, часть поэтического сборника "Ветви, переплетающиеся над стеной" Луизы Грин Ричардс и раздел в книге "Книга Мормона в стихах" Орином Р. Уилкоксом. Еще одно стихотворение, посвященное Сарии, – "Скорбь и песня" в книге "Псалом и Села: поэтическое путешествие по Книге Мормона". Сария также является предметом исследования в магистерской диссертации "Образ женщин в Книге Мормона", которая изучает понимание роли женщин в Книге Мормона посредством хореографии.
Родословное древо
Ближайшая семья Сарии представлена на диаграмме ниже.