Майтряния Упанишада: Древний санскритский текст

Майтряния Упанишад: древний санскритский текст в Яджурведе. Изучение философии, школы Майтраяна, структура из семи Прапатаков.

9 мин чтения

100%

Источник: Maitrayaniya Upanishad — Wikipedia

Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.

Содержание

Введение

Один из древних санскритских писаний индуизма

Майтряния Упанишад (Maitrāyaṇīya Upaniṣad) – древний санскритский текст, входящий в состав Яджурведы. Она также известна как Майтри Упанишад (Maitrī Upaniṣad) и числится под номером 24 в каноне Муктика, содержащем 108 Упанишад. Майтраяния Упанишад связана со школой Майтраяны в Яджурведе. Хронология создания Майтраяния Упанишад является предметом споров, однако общепринято считать её произведением позднего периода Упанишад. Майтраяния Упанишад состоит из семи Прапатак (разделов, уроков). Первая Прапатка является вводной, следующие три построены в форме вопросов и ответов и посвящены метафизическим вопросам, связанным с Атманом (Я), в то время как пятая – седьмая Прапатки представляют собой дополнения. Майтри Упанишад – важный древний текст, примечательный, в своей расширенной версии, ссылками на теории, встречающиеся также в буддизме, элементы школ санкхьи и йоги индуизма, а также систему ашрамов. Текст также известен практикой Аньятрапьюктам (или Итьевам Хьяха) – одной из самых ранних известных санскритских техник включения цитат с указанием авторства и частыми ссылками на более древние санскритские тексты. Вероятным источником названия Упанишад, по-видимому, является имя древнеиндийского ученого Майтра, иногда писавшегося как Майтри или Майтрейя, что и дало тексту альтернативные названия Майтри или Майтра Упанишад. Ван Бюитенен выделил в тексте как минимум пять слоев композиции, созданных в разное время различными группами или отдельными авторами. Обсуждая хронологию Упанишад, Оливель не упоминал конкретно Майтри Упанишад, но отметил, что последняя группа основных Упанишад «не может быть намного старше начала нашей эры». Махони предполагает более раннюю датировку, относя Прашну вместе с Майтри и Мандукья Упанишадами к текстам, которые, вероятно, возникли примерно в начале IV века до нашей эры. Джаятиллеке утверждает, что «буддизм не сильно отличается по времени от Майтри Упанишад, хотя и предшествует ей». Накамура отмечает, что «хотя буддийское влияние прослеживается в Майтри Упанишаде (по используемым словам), специфические термины и способы выражения буддизма Махаяны в ней еще не встречаются». Филипс, напротив, относит Майтри Упанишад к периоду, предшествующему и совпадающему с составлением первых буддийских палийских канонических текстов. Высказывается мнение, аналогичное мнению Филлипса, помещающее хронологическое создание Майтри в пятую группу древних Упанишад и последнюю из Основных Упанишад. Коуэлл также считает Майтри Упанишад произведением поздней эпохи, с относительно современными поздними разделами, из-за структурных и стилистических различий в текстах, несоответствий в рукописях Пуны, Калькутты (Колкаты), Экштейна, Бернелла и других рукописях, а также из-за того, что некоторые версии рукописей содержат цитаты из вайшнавизма. Юм включает её в свой список «Тринадцати основных Упанишад».

The Maitrayaniya Upanishad (, Maitrāyaṇīya Upaniṣad) is an ancient Sanskrit text that is embedded inside the Yajurveda. It is also known as the Maitri Upanishad (, Maitrī Upaniṣad), and is listed as number 24 in the Muktika canon of 108 Upanishads. The Maitrayaniya Upanishad is associated with the Maitrayanas school of the Yajurveda. The chronology of Maitrayaniya Upanishad is contested, but generally accepted to be a late period Upanishadic composition. The Maitrayaniya Upanishad consists of seven Prapathakas (lessons). The first Prapathaka is introductory, the next three are structured in a question answer style and discuss metaphysical questions relating to Atman (Self), while the fifth to seventh Prapathaka are supplements. The Maitri Upanishad is an important ancient text notable, in its expanded version, for its references to theories also found in Buddhism, elements of the Samkhya and Yoga schools of Hinduism, as well as the Ashrama system. The text is also notable for its practice of Anyatrapyuktam (or Ityevam Hyaha), that is being one of the earliest known Sanskrit texts that embedded quotes with credits and frequent citations to more ancient Sanskrit texts. The likely root for the Upanishad is probably the name of an ancient Indian scholar, Maitra, sometimes spelled Maitri or Maitreya, giving the text the alternate name of Maitri or Maitra Upanishad. van Buitenen identified at least five compositional layers in the work, composed at different times by different groups or individuals. When discussing the chronology of the Upaniṣads, Olivelle did not specifically mention the Maitri Upanishad but noted that the last group of principal Upanishads "cannot be much older than the beginning of the common era." Mahony suggests an earlier date, placing Prashna along with Maitri and Mandukya Upanishads, as texts that probably emerged about early fourth century BCE. Jayatilleke states, "Buddhism is not far removed in time from, though it is prior to, the Maitri Upanishad". Nakamura states that "although Buddhistic influence can be seen in the Maitri Upanishad (from words used), the particular terms and modes of expression of Mahayana Buddhism do not yet appear (in it)". Phillips, in contrast, lists Maitri Upanishad before and about the time the first Buddhist Pali canonical texts were composed. posits a view similar to Phillips, placing Maitri's chronological composition in the fifth group of ancient Upanishads and last of the Principal Upanishads. Cowell too considers Maitri Upanishad as late era Upanishad, with its later sections comparatively modern, because of the structural and style differences within texts, inconsistencies in Poona manuscript, Calcutta (Kolkata) manuscript, Eckstein manuscript, Burnell manuscript and other manuscripts, and because some version of the manuscripts insert quotes from Vaishnavism. Hume includes it among his list of "Thirteen Principal Upanishads".

Содержание

Майтри Упанишад рассматривает концепцию и природу Атмана (Я), вопрос о том, "как возможна радость?" и "как достичь мокши (освобождения)?"; в более поздних разделах представлен анализ возможных ответов.

У каждого человека есть Я, которое является безмятежностью, высшим светом, космической истиной - Вторая Прапатака

Сакаяния отвечает на вопрос царя в стихе 2.2 Майтри Упанишад, утверждая, что Атман (Я) существует в каждом человеке, и это самое внутреннее существо, которое "движется без движения" (существует везде), которое рассеивает тьму невежества и заблуждения, которое спокойно, бессмертно, бесстрашно и устремляется к высшему свету. Майтри Упанишад утверждает, что это послание всех Упанишад. Юм отмечает, что конструкция вышеуказанного вопроса примечательна, поскольку она включает в себя три триады мысли, встречающиеся в древних индийских философиях – ведическую триаду, философскую триаду в различных школах индуизма, а также брахманскую триаду. Гимн, вставленный в параграф 5.1 и названный Гимном Куцаяны, утверждает, что Я – это скрытая, неизменная реальность, спокойная, неограниченная, без начала и конца. Самость, как утверждает этот пантеистический гимн, есть Брахма, Вишну, Рудра, Праджапати, Агни, Варуна, Ваю, Индра, Луна, Анна (Пища), Яма, Земля. В параграфе 5.2 Упанишад излагает теорию Гун школы санкхья индуизма. В тексте говорится, что в начале вселенная была лишь тьмой (Тамасом). Брахман побудил Тамас к дифференциации, и таким образом возникла страсть (действие как таковое, Раджас). Брахман побуждал Раджас продолжать дифференциацию, и таким образом возникла чистота (правильное действие, истина, Саттва). Эти три Гуны присутствуют во всем. Аспект Брахмана, характеризующий Тамас, – это Рудра. Аспект Брахмана, характеризующий Раджас, – это Брахма. Аспект Брахмана, характеризующий Саттву, – это Вишну. О существовании внутреннего Я можно лишь судить, в то время как внешнее Я можно воспринимать. Внешнее Я – свидетельство внутреннего Я, а внутреннее Я – свидетельство внешнего Я. Подобно тому, как во времени (кала) солнечный огонь в конечном итоге поглощает всех существ и внешний мир как пищу, утверждает Упанишад, так и "Я" человека потребляет внутреннюю пищу. Внешнее Я и внутреннее Я, несомненно, утверждает Упанишад, – одно и то же. Звук – это тело Я, и оно проявляется в трех формах: как тело, наделенное полом – женское, мужское, среднее; как тело, наделенное светом – Агни, Ваю и Адитья; как тело, наделенное божеством – Брахма, Рудра и Вишну; как тело, наделенное ртом – Гархапатья, Дакшинагни и Ахавания; как тело, наделенное знанием – Риг, Саман и Яджур; как тело, наделенное миром – Бхур, Бхувах и Свах; как тело, наделенное временем – Прошлое, Настоящее и Будущее; как тело, наделенное теплом – Дыхание, Огонь и Солнце; как тело, наделенное ростом – Пища, Вода и Луна; как тело, наделенное мыслью – интеллект, ум и психика. Брахман существует в двух формах – материальной и нематериальной, бесформенной. Материальная форма изменчива, нереальна. Нематериальная бесформенная форма неизменна, реальна. Бессмертная бесформенная – это истина, истина – это Брахман, Брахман – это свет, свет – это Солнце, которое является слогом Ом как Самость. Мир – это Ом, его свет – Солнце, а Солнце – это также свет слога Ом. Медитация на Ом – это осознание и медитация на Брахман Атман (Я). Солнце – это Савитри, и поэтому тот, кто любит свое Я, любит величие Солнца. Далее в тексте объясняется значение стиха Савитри из Ригведы 3.62.10, его акцент на "да вдохновляет Солнце наши мысли, стимулирует наши мысли". Размышление – это медитация, говорится в параграфе 6.7 Майтри Упанишад. Поклоняться Солнцу – значит поклоняться Себе. Самость лежит в основе чувств, но превосходит чувственные возможности человека, это первозданное единство за пределами причины, следствия и действия.

Sakayanya answers the king's question, in verse 2.2 of Maitri Upanishad, by asserting that Atman (Self) exists in every individual, and it is that inmost being which "moves about without moving" (exists everywhere), which dispels darkness of ignorance and error, which is serene, immortal, fearless and soaring for the highest light. The Maitri Upanishad states that this is the message of all Upanishads,

Hume states that the construct of the question above is notable, as it thus incorporates the three triads of thought found in ancient Indian philosophies the Vedic trinity, the philosophical trinity in different schools of Hinduism, as well as the Brahmanic trinity. A hymn, inserted into paragraph 5.1 and called the Kutsayana Hymn, states that the Self is the hidden unchanging reality, the tranquil, the unlimited, the one without beginning or end. The Self, states this pantheistic hymn, is Brahma, Vishnu, Rudra, Prajapati, Agni, Varuna, Vayu, Indra, Moon, Anna (Food), Yama, Earth. The paragraph 5.2 of the Upanishad asserts the Guna theory of Samkhya school of Hinduism. The text states that in the beginning the universe was darkness (Tamas) alone. The Brahman impelled Tamas to differentiate, thus arose passion (action qua action, Rajas). The Brahman impelled Rajas to continue differentiating, and thus arose purity (right action, truth, Sattva). These three Gunas reside in everything. The aspect of Brahman that characterizes Tamas is Rudra. The aspect of Brahman that characterizes Rajas is Brahma. The aspect of Brahman that characterizes Sattva is Vishnu. The existence of inner Self can only be inferred, while the outer Self can be perceived. The outer Self is the evidence of the inner Self, and the inner Self is the evidence of the outer Self. Just like in time (kala), the solar fire ultimately consumes all beings and the outer world as food, asserts the Upanishad, it is the man's Self that consumes inner food. The outer Self and inner Self are, assuredly, states the Upanishad, one and same thing. The sound is the body of Self, and it manifests in three: as gender endowed body feminine, masculine, neuter; as light endowed body Agni, Vayu and Aditya; as deity endowed body Brahma, Rudra and Vishnu; as mouth endowed body Garhapatya, Dakshinagni and Ahavaniya; as knowledge endowed body Rig, Saman and Yajur; as world endowed body Bhūr, Bhuvaḥ and Svaḥ; as time endowed body Past, Present and Future; as heat endowed body Breath, Fire and Sun; as growth endowed body Food, Water and Moon; as thought endowed body intellect, mind and psyche. Brahman exists in two forms the material form, and the immaterial formless. The material form is changing, unreal. The immaterial formless isn't changing, real. The immortal formless is truth, the truth is the Brahman, the Brahman is the light, the light is the Sun which is the syllable Om as the Self. The world is Om, its light is Sun and the Sun is also the light of the syllable Om. Meditating on Om, is acknowledging and meditating on the Brahman Atman (Self). The Sun is Savitri, and thus one who loves his Self, loves the splendor of the Sun. The text thereafter explains the meaning of Savitri verse from Rig Veda 3.62.10, its emphasis on "may the Sun inspire our thoughts, stimulate our thoughts". To think is to meditate, states paragraph 6.7 of Maitri Upanishad. To worship Sun, is to worship Self. The Self underlies the senses yet is more than the sensory capabilities of man, it is pristine unity beyond cause, effect and action.

Приложение: Типы знания, все боги - это не что иное, как Я, это Я внутри каждого человека - Шестой Прапатака

Согласно "Майтри Упанишаде", знание бывает двух видов: субъективное и объективное. Субъективное знание относится к внешнему миру, зависящему от познающего, а объективное – к Самому и внутренним, сокрытым принципам мироздания. Именно Само человека постигает субъективное и объективное знание. Само человека тождественно различным божествам и силам, таким как Ишана, Самбху, Бхава, Рудра, Праджапати, Вишваридж, Хираньягарбха, Сатья, Прана, Ханса, Шастри, Вишну, Нараяна, Арка, Савитри, Дхатри, Видхатри, Самрадж, Индра, Инду и Солнце.

Приложение: метафорическая теория пищи, времени - Шестой Прапатака

Разделы 6.9–6.17 Майтри Упанишад представляют собой пеструю коллекцию из трех частей, все они связаны с метафизической интерпретацией пищи. Это соотносится с гораздо более древним метафорическим обсуждением «пищи» в пятой главе Чхандогья Упанишады. Все является пищей для всего сущего, и прием пищи описан в Упанишаде как форма поклонения, жертва, приносимая Я Себе. В первой части, посвященной обсуждению пищи, раздел рассматривает насыщение собственного тела как форму религиозного ритуала и включает гимн, являющийся «молитвой о пище», который призывает Атмана насытить произносящего, а также насытить все существа во вселенной. Во второй части Упанишада называет явленную форму Брахмана пищей, затем различает пищу и поедающего ее, и метафорически соотносит пищу со всей природой существования, с Пракрити (природой) и Пурушей (сознанием). Она символически соотносит Время и Бесвременье с изменчивой реальностью и неизменным Брахманом соответственно. В обсуждении Калы (Времени) в шестой Прапатаке Упанишады содержится пестрая коллекция идей. В разделе представлена концепция Времени и Не-Времени, которые названы двумя формами Брахмана, отражая более раннее обсуждение Упанишады о материальной и нематериальной вселенной. Не-Время определяется как «то, что было до появления Солнца», а Время – как «то, что началось с появлением Солнца». Не-Время неделимо, Время делимо. Год – это Мурти (идол) Времени. Время созревает все, утверждает Упанишада. Солнце – основа Времени, Солнце – это Я (Атман) Брахмана. Брахман – это вечное, безграничное, нерожденное, неизмеримое, бесконечное, то, что существовало до Времени, свет в Солнце, цвета в бездымном огне, и все это – лишь одно, единственное. Наряду с Катха Упанишадой и Шветашватара Упанишадой, Майтри Упанишада предлагает одно из древнейших известных описаний теории йоги. Перечислив шестичастную йогу, Упанишада утверждает, что путь к познанию Себя – это йогическое созерцание Себя и Брахмана. Это созерцание приводит к состоянию, которое «объединяет все в вечном, высшем Атмане». Тот, кто таким образом познает Атмана, согласно тексту, становится по природе своей добродетельным, освобожденным, безграничным, блаженным. Разум человека, утверждает Упанишада, является причиной его привязанности и свободы. Тот, чей разум порабощен объектами чувств, несвободен, а тот, чей разум направляется его Я, свободен (мукти).

Sections 6.9 through 6.17 of the Maitri Upanishad is motley collection of three parts, all relating to the metaphysical interpretation of food. This is connected with the much older metaphorical discussion of "food" in chapter 5 of the Chandogya Upanishad. Everything is food to everything else, and taking of food is described by the Upanishad as a form of worship, a sacrifice offered by the Self to the Self. In the first part of discussing food, the section discusses the feeding of one's own body as a form of religious ritual, and includes a hymn that is "food prayer" and that urges Atman to gratify the reciter as well as gratify all creatures in the universe. In the second part, the Upanishad calls apparent form of Brahman as food, then differentiates between food and the eater of food, and metaphorically maps food all to the nature of existence, of Prakrti (nature) and Purusha (consciousness). It symbolically maps the Time and Timeless as changing reality and the unchanging Brahman, respectively. There is a motley collection of ideas in the discussion of Kala (Time), within the sixth Prapathaka of the Upanishad. The section includes the concept of Time and non Time, calling these as two forms of Brahman, mirroring the Upanishad's earlier discussion of Material and non Material universe. It defines non Time as "what was there before the appearance of Sun", and Time as "what began with the appearance of Sun". Non Time is indivisible, Time is divisible. Year is the Murti (idol) of time. Time ripens everything, asserts the Upanishad. Sun is the foundation for Time, Sun is the Self (the Atman) of Brahman. The Brahman is the eternal, the boundless, the unborn, the immeasurable, the infinite, that which existed before Time, the light in the Sun, the colors in the smokeless fire, and all are only that one, one alone. Along with Katha Upanishad and Shvetashvatara Upanishad, the Maitri Upanishad offers one of the oldest known descriptions of Yoga theory. After enumerating the sixfold yoga, the Upanishad states that the path to Self knowledge is yogic meditating on Self and Brahman. This meditation leads to the state that "unites everything in the eternal, highest Atman". The one who thus knows Atman, asserts the text, becomes innately one of goodness, liberated, limitless, blissful. The mind of man, states the Upanishad, is the cause of his bondage and his freedom. The one whose mind is controlled by objects of sense is unfree, the one whose mind is guided by his Self is free (mukti).

Приложение: Я неограничен, и во всем мире есть Единство - Седьмая Прапатака

В седьмой Прапатаке Майтраяния Упанишады говорится, что "Я" есть "сокровеннейшая сущность всего сущего", оно безгранично и является проявлением единого Брахмана. Это Я, это глубина, это чистота, это сияние. Я – спокойствие, бесстрашие, отсутствие скорби, неописуемая радость. Я – разум, терпение, истина, гармония. Я самодостаточно, непоколебимо, бессмертно, безгранично. Это Я, это Господь, проявляющийся в многообразии, но все они – одно и то же.

Приложение: Остерегайтесь лжеучителей и не-ведических доктрин; ищите свою собственную истину - Седьмая Прапатака

Последнее дополнение Майтри Упанишады представляет собой полемику против философий, провозгласивших враждебность ведическим учениям и доктрине о Ястве (Атмане). Джаятиллеке, напротив, утверждает, что вероятной целью является буддизм. В числе этих лжеучителей – и те, кто искажает Веды, разработали стратегию обманных круговых аргументов, ложных утверждений, несостоятельных рассуждений и иррациональных примеров, направленных против ведической литературы. В разделах 7.9 и 7.10 Упанишада ссылается на Катха Упанишаду и рекомендует человеку стремиться познать как знание, так и незнание, реальность и иллюзию, истину и ложь. «Не будьте подобны слепым, ведомым слепым», – гласит Майтри Упанишада.

Сходства и различия с буддийскими учениями

Майтри Упанишада демонстрирует признаки влияния или, по крайней мере, знакомства с буддийскими учениями. Рис Дэвис около ста лет назад отметил, что Майтри Упанишада является самым ранним известным литературным использованием термина "самадхи" на санскрите, слово, которое также встречается в ранних буддийских текстах. Однако концепция медитации и единения гораздо древнее известного буквального употребления термина "самадхи". Идея "единения", выраженная терминами, связанными с корнем "самадхи" или родственными словами, встречается в Брихадараньяка Упанишаде – самой древней и объемной Упанишаде индуизма. Многие другие слова и идеи разделяются Майтри Упанишадой и самыми ранними известными буддийскими текстами. Упоминаемая здесь секта могла быть одной из карваков, адживаков, буддистов, джайнов или другой неизвестной школы мысли, существовавшей в древней Индии. Джаятиллеке полагает, что эта ссылка в Майтри Упанишаде, скорее всего, относится к буддистам, поскольку:

Анатман и Ниратман

Термин ниратман встречается в Майтраяния Упанишаде, например, в стихах 6.20, 6.21 и 7.4. Ниратман буквально означает "лишенный самости". В стихах 6.22 и 6.23 обсуждаются звуковой Брахман (Ом, сабда-брахман, низший Брахман) и беззвучный Брахман (пустой, асабда-брахман, высший Брахман), после чего говорится о необходимости познания обоих. Концепция ниратмана интерпретируется как аналогичная доктрине анатта (анатман) в буддизме. Однако онтологические учения различны. В Упанишаде, как утверждает Томас Вуд, многочисленные положительные и отрицательные описания различных состояний – таких как ниратман и сарвасятман (самость всего) – используются в Майтраяния Упанишаде для объяснения недвойственной концепции "высшего Я".

Прием

Майтри Упанишада часто цитируется в сравнительных исследованиях буддизма и индуизма, а также при изучении вероятного влияния одной религии на другую. Монир Уильямс упоминал Майтраяния Упанишаду, наряду с другими текстами ведической литературы, в своем обзоре взаимосвязи между индуизмом и буддизмом. В исследованиях раннего развития теории йоги Майтри Упанишада является одним из наиболее часто упоминаемых источников.