Самарт Рамдас: Жизнь и учение индийского святого XVII века.
Samarth Ramdas
Рамадас (1608-1682) – индийский поэт, святой и философ Махараштры. Преданный Раме и Хануману, автор духовных текстов, оказавший влияние на культуру Индии.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Маратхский поэт-святой XVII века в Индии
17th century Marathi poet saint in India
Рамдас (ок. 1608 – ок. 1682), также известный как Самарт Рамдас или Рамдас Свами, был индийским индуистским святым, философом, поэтом, писателем и духовным наставником. Он был преданным божествам Раме и Хануману.
Ramdas (c. 1608 – c. 1682), also known as Samarth Ramdas or Ramdas Swami, was an Indian Hindu saint, philosopher, poet, writer and spiritual master. He was a devotee of the Hindu deities Rama and Hanuman.
Ранние годы
Рамдас, ранее известный как Нараян, родился в деревне Джамб, расположенной в современном районе Джальна штата Махараштра, в день Рама Навами, предположительно в 1608 году нашей эры. Он родился в семье брахманов Дешастха Ригведа маратхского происхождения, у Сурьяджипанта и Ранубай Тосар. Считалось, что его отец был преданным ведического божества Сурьи. У Рамдаса был старший брат по имени Гангадхар. Его отец умер, когда Нараяну было всего семь лет. После смерти отца он замкнулся в себе и часто погружался в размышления о божественном. Согласно преданию, Нараян сбежал со своей свадебной церемонии в Асангао, недалеко от Джамба, в возрасте 12 лет, услышав, как панди́т (индуистский священник) произнес слово «Саавадхана!» (Осторожно!) во время обычного индуистского свадебного обряда. Считается, что он прошел более 200 км вдоль берегов реки Годавари до Панчавати, индуистского города паломничества недалеко от Нашика. Позже он переехал в Таакли, недалеко от Нашика, в место слияния рек Годавари и Нандини. В Таакли он провел следующие двенадцать лет в качестве аскета, полностью преданного Раме. В течение этого периода он соблюдал строгий распорядок дня и посвящал большую часть времени медитации, поклонению и физическим упражнениям. Согласно преданию, он однажды благословил вдову на долгую супружескую жизнь, не зная, что ее муж только что скончался. Говорят, что он смог вернуть к жизни тело ее мужа, и это чудо сделало его очень известным в Нашике. Считается, что он достиг просветления в возрасте 24 лет. Примерно в этот период он принял имя Рамдас. Позже он установил идола Ханумана, сделанного из коровьего навоза, в Таакли.
Ramdas or previously Narayan was born at Jamb, a village in present day Jalna district, Maharashtra on the occasion of Rama Navami, probably in 1608 CE. He was born into a Marathi Deshastha Rigvedi Brahmin family to Suryajipant and Ranubai Thosar. His father was thought to have been a devotee of the Vedic deity, Surya. Ramdas had an elder brother named Gangadhar. His father died when Narayan was only seven years of age. He turned into an introvert after the demise of his father and would often be noticed to be engrossed in thoughts about the divine. As per legend, Narayan fled his wedding ceremony in Asangao near Jamb, at age 12, upon hearing a pandit (Hindu priest) chant the word 'Saawadhaana!' (Beware!) during a customary Hindu wedding ritual. He is believed to have walked over 200 km along the banks of Godavari river to Panchavati, a Hindu pilgrimage town near Nashik. He later moved to Taakli near Nashik at the confluence of Godavari and Nandini river. At Taakli, he spent the next twelve years as an ascetic in complete devotion to Rama. During this period, he adhered to a rigorous daily routine and devoted most of his time to meditation, worship and exercise. As per legend, he once blessed a widow lady of a long married life, without knowing that her husband has just died. It is said that he was able to give life back to the dead body of her husband and this act of miracle made him very famous in Nashik. He is thought to have attained enlightenment at the age of 24. He adopted the name Ramdas around this period. He later had an idol of Hanuman made from cowdung installed at Taakli.
Философия
Рамдас был сторонником Двайты, философии, впервые предложенной индийским философом XIII века Мадхвачарьей. Рамдас был приверженцем Бхакти-йоги, или пути преданности. По его мнению, полная преданность Раме ведет к духовному развитию. Он признавал важность физической силы и знаний для всестороннего развития личности. Он выражал восхищение воинами и подчеркивал их роль в обеспечении безопасности общества. Рамдас полагал, что святые не должны уходить из мира, а должны активно участвовать в социальных и моральных преобразованиях. Он стремился к возрождению индуистской культуры после ее упадка на протяжении многих столетий из-за постоянных иностранных вторжений. Он также призывал к единству маратхов для сохранения и развития местной культуры.
Ramdas was a proponent of Dvaita, a philosophy first proposed by the 13th century Indian philosopher, Madhvacharya. Ramdas was an exponent of Bhakti Yoga or the path of devotion. According to him, total devotion to Rama brings about spiritual evolution. He endorsed significance of physical strength and knowledge towards individual development. He expressed his admiration for warriors and highlighted their role in safeguarding the society. He was of the opinion that saints must not withdraw from society but instead actively engage towards social and moral transformation. He aimed to resuscitate the Hindu culture after its disintegration over several centuries owing to consistent foreign occupation. He also called for unity among the Marathas to preserve and promote the local culture.
Секта Самарта
Рамдас основал секту Самарт с целью возрождения духовности среди различных слоев индийского общества. При жизни он основал несколько матхов.
Ramdas initiated the Samarth sect to revive spirituality among the various sections of Indian society. He established several matha during his lifetime.
Чхатрапати Шиваджи Махарадж Бхонсле I
Первый правитель маратхов Чхатрапати Шиваджи Бхонсле I был современником Рамдаса.
The first Maratha ruler Chhatrapati Shivaji Bhonsle I was a contemporary of Ramdas.<
Гуру Харгобинд
Согласно манускрипту в сикхской традиции, известному как Panjāh Sakhīān, Рамдас Свами встретился с Гуру Харгобиндом (1595–1644) в Шринагаре, близ холмов Гархвал. Об этой встрече также упоминается в литературном произведении на маратхи XVIII века, известном как Ramdas Swamichi Bakhar, написанном Ханумантом Свами. Встреча, вероятно, произошла в начале 1630-х годов во время паломничества Рамдаса по Северной Индии и путешествия Харгобинда в Нанакматту, город в современном штате Уттаракханд. Вероятно, незадолго до встречи Харгобинд вернулся с охотничьей вылазки.
According to a manuscript in the Sikh tradition known as Panjāh Sakhīān, Ramdas Swami met Guru Hargobind (1595 1644) at Srinagar near the Garhwal hills. This meeting also finds a mention in an 18th century Marathi literary work known as Ramdas Swamichi Bakhar, composed by Hanumant Swami. The meeting probably took place in the early 1630s during Ramdas' pilgrimage to northern India and Hargobind's journey to Nanakmatta, a town in present day Uttarakhand. Before the meeting, Hargobind had probably returned from a hunting excursion.
Смерть
Пять дней подряд он воздерживался от еды и воды. Эта практика голодания до смерти известна как Праяйопавешана. Он непрерывно повторял таарака мантру "Шри Рам Джай Рам Джай Джай Рам", отдыхая рядом с идолом Рамы, привезенным из Танжура. Его ученики Уддхав Свами и Акка Свами находились при нем в течение этого времени. Уддхав Свами совершил посмертные обряды.
For five days prior, he had ceased consuming food and water. This practice of fasting unto death is known as Praayopaveshana. He continuously recited the taaraka mantra "Shree Ram Jai Ram Jai Jai Ram" while resting beside an idol of Rama brought from Tanjore. His disciples Uddhav Swami and Akka Swami remained in his service during this period. Uddhav Swami had the final rites performed.
Наследие
Самарта Рамдас Свами был источником вдохновения для многих индийских мыслителей, историков и общественных деятелей, таких как Бал Гангадар Тилак, Кешав Хеджевар, Вишванатх Раджваде, Рамчандра Ранаде и Винаяк Дамодар Саваркар. Тилак находил вдохновение у Рамдаса при разработке агрессивных стратегий для противостояния британскому колониальному правлению. Духовный наставник Нанасахеб Дхармадхикари распространял философию Рамдаса Свами посредством своих духовных бесед. Гондавалекар Махарадж, духовный наставник XIX века, продвигал духовные методы Рамдаса через свои учения. Бхаусахеб Махарадж, основатель Инчегери Сампрадаи, использовал "Дасбодх" как средство обучения своих учеников. "Дасбодх" был переведен и опубликован американскими последователями Ранджита Махараджа, духовного учителя Инчегери Сампрадаи. Рамдас оказал глубокое влияние на Кешава Хеджевара, основателя индуистской националистической организации "Раштрия Сваямсевак Сангх". Хеджевар неоднократно цитировал Рамдаса и часто записывал его взгляды в своем личном дневнике. Согласно одной записи в его дневнике от 4 марта 1929 года, Хеджевар пишет: "Шри Самарт не желал ничего для себя. Он сознательно предостерегался от гордости, которая могла возникнуть в результате успеха и величия. Привив себе эту дисциплину, он посвятил себя благополучию своего народа и высшему самопознанию".
Samartha Ramdas Swami served an inspiration for a number of Indian thinkers, historians and social reformers such as Bal Gangadhar Tilak, Keshav Hedgewar, Vishwanath Rajwade ,Ramchandra Ranade, and Vinayak Damodar Savarkar. Tilak derived inspiration from Ramdas when devising aggressive strategies to counter the British colonial rule. Nanasaheb Dharmadhikari, a spiritual teacher promoted Ramdas Swami’s philosophy through his spiritual discourses. Gondavalekar Maharaj, a 19th century spiritual master promoted Ramdas' spiritual methods through his teachings. Bhausaheb Maharaj, founder of the Inchegeri Sampradaya used Dasbodh as a means of instruction to his disciples. Dasbodh has been translated and published by the American followers of Ranjit Maharaj, a spiritual teacher of the Inchegeri Sampradaya. Ramdas had a profound influence on Keshav Hedgewar, the founder of Hindu nationalist organization Rashtriya Swayamsevak Sangh. Hedgewar quoted Ramdas on numerous occasions and would often note the latter's views in his personal diary. According to one entry in his diary dated 4 March 1929, Hedgewar writes "Shri Samarth did not want anything for himself. He mindfully guarded against self pride which could result from success and greatness. Ingraining this discipline, he devoted himself to the welfare of his people and a higher self realization."
Культурное наследие
Рамдас Свами – почитаемый духовный деятель в Махараштре, который благодаря своим литературным трудам остаётся значимым и для современного общества этого штата. Аарти, составленное им в прославление индуистского божества Ганеши, часто произносят первым во время многочисленных индуистских обрядов. Его гимн в честь Ханумана, "Марути Стротра", обычно читают школьники, а также борцы в традиционных залах для тренировок, известных как ахада, в Махараштре. Несколько поколений детей, говорящих на маратхи, заучивают "Маначе Шлок" дома или в школе. Считается, что Сватантравир Винаяк Дамодар Саваркар, деятель индийского движения за независимость и писатель, находил вдохновение в "Дасбодхе". Учения и философия Рамдаса поддерживаются и пропагандируются различными политическими и общественными организациями в Махараштре.
Ramdas Swami is a revered spiritual figure in Maharashtra and remains relevant to contemporary society in Maharashtra, thanks to his literary contributions. An aarti composed by him in reverence of the Hindu deity Ganesh is often recited first in numerous Hindu rituals. Maruti Stotra, his hymn in praise of Hanuman is commonly recited by school children as well as wrestlers at traditional gyms known as akhada in Maharashtra. Generations of Marathi children have been reciting Manache Shlok at home or at school. Swatantravir Vinayak Damodar Savarkar, an Indian independence activist and writer is believed to have derived inspiration from Dasbodh. Ramdas' teachings and philosophy have been promoted and endorsed by various political and social organizations in Maharashtra.