Введение

Индуистский и мусульманский святой (умер в 1918 году)

Саи Баба из Ширди (ок. 1838? – 15 октября 1918), также известный как Ширди Саи Баба, был индийским духовным наставником и факиром, почитаемым как святой как индуистами, так и мусульманами при жизни и после смерти. Согласно преданиям о его жизни, Саи Баба проповедовал важность "познания себя" и критиковал "привязанность к преходящим вещам". Его учение было сосредоточено на моральных принципах любви, прощения, помощи другим, благотворительности, довольства, внутреннего покоя и преданности Богу и Гуру. Саи Баба осуждал дискриминацию по религиозному или кастовому признаку. У него были последователи как среди индуистов, так и среди мусульман, но на вопрос о своей религиозной принадлежности он отказывался идентифицировать себя исключительно с одной из конфессий. Его учение сочетало элементы индуизма и ислама: он дал индуистское имя Дваракамай мечети, в которой жил, практиковал индуистские и мусульманские обряды и использовал в своих наставлениях образы и выражения, взятые из обеих традиций. Согласно "Шри Саи Сатчарите", жизнеописанию, написанному вскоре после его смерти, его индуистские последователи считали его воплощением индуистского божества Даттатрейи.

Биография

Большая часть информации о Ширди Саи Бабе происходит из «Шри Саи Саччарита», написанной Г. Р. Дабхолкаром на языке маратхи (1859–1929). Биография Дабхолкара находилась под влиянием традиции Вакари Сампрадая и «Маратхи Гуручаритры» Сарасвати Гангадхара.

Ранние годы

Баба неохотно давал однозначные ответы на вопросы о своем происхождении, утверждая, что эта информация не имеет значения. По сообщениям, Баба прибыл в деревню Ширди, одетый как факир, в округе Ахмеднагар штата Махараштра, Индия, когда ему было около шестнадцати лет. Хотя среди исследователей его жизни нет единого мнения о дате этого события, общепринято считать, что Баба прожил в Ширди три года, исчез на год, а затем окончательно вернулся туда около 1858 года. Это позволяет предположить, что он мог родиться в 1838 году. Некоторые из набожных жителей деревни (Махалсапати, Аппа Джогле и Кашината) регулярно навещали его. Местные дети считали его безумцем и бросали в него камни. Через некоторое время он покинул деревню, и неизвестно, куда он отправился и что с ним произошло. Есть сведения о том, что он встречался со многими святыми и факирами и работал ткачом. Сообщается, что он говорил о своем участии в сражениях на стороне армии Рани Лакшмибай из Джанси во время Индийского восстания 1857 года.

Имя

Настоящее имя Саи Бабы неизвестно. Имя Сай было дано ему храмовым священником Махалсапати, когда он вернулся в Ширди в 1858 году. Слово «Сай» относится к религиозному страннику, но также может означать Бога. В нескольких индийских и ближневосточных языках термин «Баба» является почтительным обращением, обозначающим дедушку, отца, старца или господина. Таким образом, Саи Баба означает «святой отец», «благословенный отец». Этот внешний вид способствовал тому, что Бабу стали воспринимать как мусульманского факира, и стал одной из причин первоначальной враждебности к нему в преимущественно индуистской деревне. В течение четырех-пяти лет Баба жил под деревом нима и проводил длительные периоды в медитации. Его манера поведения была сдержанной и немногословной, и он часто долго бродил по джунглям вокруг Ширди. В конечном итоге его убедили поселиться в старой и обветшалой мечети, где он жил уединенно, выживая благодаря подаяниям и принимая странствующих индусов и мусульман. В мечети он поддерживал священный огонь (дхуни) и дарил священный пепел ('уди') от огня гостям на прощание. Считалось, что пепел обладает целебными и защитными свойствами. Он выполнял функции местного хакима и лечил больных, прикладывая пепел. Он преподавал духовные наставления своим посетителям и рекомендовал индусам читать «Рамаяну» и «Бхагавад-Гиту», а мусульманам – Коран. Он настаивал на необходимости непрерывного памятования имени Бога (дхикр) и часто выражался загадочно, используя притчи, символы и аллегории. Считается, что Баба ухаживал за садом под названием Ленди Бауг, названным в честь небольшого ручья Ленди, протекавшего неподалеку. Сад сохранился до наших дней; в нем находятся храмы (самадхи), посвященные людям и животным, связанным с жизнью Бабы, и он продолжает привлекать паломников. Некоторые из учеников Ширди Саи Бабы стали известными духовными деятелями и святыми, в частности Махалсапати, священник храма Кхандоба в Ширди, и Упасани Баба Махарадж, который сам стал учителем Мехер Бабы. Его почитали и другие святые, такие как Бидкар Махарадж, Гагангири Махарадж, Джанакидас Махарадж и Сати Годавари Матаджи. Саи Баба называл нескольких святых «моими братьями», особенно учеников Свами Самарты из Аккалкота. Его считали святым, обладающим силой совершать чудеса и даже аватаром, поэтому к нему приходили многочисленные паломники. Они построили его первый храм в Бхивпури, Карджат.

Последние годы и смерть (Samadhi)

В августе 1918 года Ширди Саи Баба сказал некоторым своим преданным, что скоро "покинет свое физическое тело". К концу сентября у него поднялась высокая температура, и он перестал принимать пищу. По мере ухудшения состояния он просил своих учеников читать ему священные писания, хотя продолжал принимать посетителей. Он скончался 15 октября 1918 года, в день праздника Виджаядашами. Его останки были преданы земле в Бути-Вада в Ширди, которое впоследствии стало местом поклонения, известным сегодня как Шри Самадхи Мандир или храм Ширди Саи Бабы.

Учения и практика

Саи Баба выступал против любых преследований по признаку религии или касты. Он был противником религиозной ортодоксии – христианской, индуистской и исламской. Саи Баба призывал своих преданных молиться, воспевать имя Бога и читать священные писания. Он советовал мусульманам изучать Коран, а индусам – тексты, такие как Рамаяна, Бхагавад Гита и Йога Васиштха. Он наставлял своих преданных и последователей вести нравственную жизнь, помогать другим, любить каждое живое существо без какой-либо дискриминации и развивать две важные черты характера: веру (Шраддху) и терпение (Сабури). Он критиковал атеизм. В своих учениях Саи Баба подчеркивал важность исполнения своих обязанностей без привязанности к мирским делам и довольствоваться любым положением вещей. В своей личной практике он соблюдал обряды поклонения, принятые в исламе; хотя он и не участвовал в регулярных ритуалах, он допускал совершение намаза, чтение Аль-Фатихи и Корана во время мусульманских праздников. Иногда читая Аль-Фатиху, Баба наслаждался прослушиванием мавлида и каввали в сопровождении таблы и саранги дважды в день. Саи Баба интерпретировал религиозные тексты как ислама, так и индуизма. Он объяснял смысл индуистских священных писаний в духе Адвайты Веданты, с особым акцентом на путь бхакти (преданности). Все три основных духовных пути индуизма – Бхакти-йога, Джнана-йога и Карма-йога – оказали влияние на его учения. Саи Баба поощрял благотворительность и щедрость. Он говорил:
"Если нет какой-либо связи или родства, никто никуда не пойдет. Если к вам приходят люди или существа, не отгоняйте их грубо, а принимайте радушно и относитесь к ним с должным уважением. Шри Хари (Бог) непременно будет доволен, если вы дадите воды жаждущему, хлеба голодному, одежды нагому и предоставите свою веранду незнакомцам для сидения и отдыха. Если кто-то просит у вас денег, а вы не желаете давать, не давайте, но не рычите на него, как собака." Саи Баба подчеркивал важность предания себя истинному сатгуру, который, пройдя путь к божественному сознанию, может провести ученика через чащу духовного роста. Истинные преданные, говорил он, всегда медитируют на сатгуру с любовью и полностью предаются ему. Когда он говорил о себе в этом контексте, он пояснял это так: "Вам не нужно искать Меня где-либо. За исключением вашего имени и формы, в вас, как и во всех существах, есть чувство Бытия или Сознание Существования. Это и есть ‘Я’. Познав это, вы увидите Меня внутри себя и во всех существах. Если вы будете практиковать это, вы осознаете всепроникновение и таким образом станете единым со Мной."

Последователи

Ширди Саи Баба не оставил духовных наследников, не назначил учеников и не проводил формального посвящения (дикши), несмотря на просьбы. Среди известных учеников Саи Бабы были Махалсапати, Мадхав Рао (Шама), Нанасахеб Пешва, Баиджабай, Татья Коте Патиль, Какасахеб Диксит, Радхакришна Маай, Хемадпант, Бхути, Дас Гану, Лакшми Бай, Нанавали, Абдул Баба, Сапатанекар, Нанасахеб Чандодкар, Б. В. Нарасимха Свамиджи. Некоторые ученики стали известными духовными деятелями, например, Упасани Махарадж из Сакори. После смерти Саи Бабы его последователи предлагали ежедневный Аарти Упасани Махараджу, когда он дважды посещал Ширди в течение десяти лет.

Индусы

Индуистский святой Ананданатх из Йевала назвал Саи Бабу "драгоценным бриллиантом". Другой святой, Гангагир, сказал: "Благословен Ширди, что он обрёл эту драгоценную жемчужину". Саи Баба также пользовался большим уважением Васудевананда Сарасвати (известного как Тембье Свами). Его также почитала группа шайвических йогов, известная как Натх Панчаят. Он считается аватаром "Высшей Реальности" (Брахмана или Бога), сатгуру или святым, в зависимости от личных убеждений. Это обычное явление в индуизме, где нет единой доктрины или космологии, а основой является индивидуальная вера и духовность.

Мусульмане

Абдул Баба был близким последователем Саи Бабы и служителем святыни с 1918 по 1922 год. До 1980-х годов большое число мусульманских паломников посещало святыню.

Парси

Ширди Саи Баба почитался выдающимися зороастрийцами, такими как Нанабхой Палхивала, Фархад Пантакки и Хоми Бхаба, и считается самым популярным религиозным деятелем не-зороастрийского происхождения среди зороастрийцев. Мехер Баба, родившийся в зороастрийской семье, встретился с Саи Баба в декабре 1915 года и считал это событие одним из важнейших в своей жизни. В книге "Шри Саи Сатчарита" (жизнеописание Саи Бабы) Мехер Баба не упоминается, однако в книге "Бог Мехер" – жизнеописании Мехер Бабы – содержится множество ссылок на Саи Бабу.

Священное искусство и архитектура

В Индии существует множество храмов Ширди Саи Бабы. Храмы также расположены в странах за пределами Индии, включая Соединенные Штаты, Тринидад и Тобаго, Гайану, Суринам, Фиджи, Маврикий, Южную Африку, Нидерланды, Кению, Бенин, Кубу, Канаду, Пакистан, Австралию, Великобританию, Германию, Японию и Новую Зеландию. В мечети в Ширди, где жил Саи Баба, находится портрет Саи Бабы в полный рост, написанный художником из Мумбаи Шаммой Рао Джайкаром. Существует множество памятников и статуй Саи Бабы из Ширди, предназначенных для религиозных целей. Одна из них, выполненная из мрамора скульптором Баладжи Васант Талимом, установлена в Самадхи Мандире в Ширди, где был похоронен Саи Баба. В 2008 году почта Индии выпустила памятную почтовую марку номиналом 5 рупий в честь Ширди Саи Бабы.

Кино и телевидение

Саи Баба был героем художественных фильмов на различных языках, снятых индийской киноиндустрией. Год Фильм Главная роль Режиссёр Язык Источник(и) 1955 Ширди Че Саи Баба Даттопант Аангре Кумарсен Самарт Маратхи 1977 Ширди Ке Саи Баба Судир Далви Ашок В. Бушан Хинди 1986 Шри Ширди Саи Баба Махатям Виджаячандер К. Васу Телугу 1989 Бхагаван Шри Саи Баба Саи Пракаш Саи Пракаш Каннада 1993 Саи Баба Яшвант Датт Бабасахеб С. Фаттелал Маратхи 1999 Майя / Гуру Пурнима / Джаясурья Рама Нараянан Тамильский Телугу Каннада 2000 Шри Саи Махима Саи Пракаш Ашок Кумар Телугу 2001 Ширди Саи Баба Судир Далви Дипак Балрадж Видж Хинди 2005 Ишварья Аватар Саи Баба Мукул Наг Рамананд Сагар Хинди 2010 Малик Эк Джеки Шрофф Дипак Балрадж Видж Хинди 2010–2011 Бхагван Шри Ширди Саи Баба Сурья Васиштха Буккапатна Васу Каннада 2012 Ширди Саи Нагарджуна Аккинени К. Рагхавендра Рао Телугу 2017–2023 Мере Саи Абир Суфи Сачин П. Амбре Харш Агарвал Хинди