Бхакти: Преданность в индийских религиях и ее распространение

Введение

Бхакти (; Пали: бхатти) – термин, широко распространенный в индийских религиях, означающий привязанность, любовь, преданность, доверие, почтение, поклонение, благочестие, веру или любовь. В индийских религиях бхакти может относиться к любящей преданности личному Богу (например, Кришне или Деви), бесформенной абсолютной реальности (например, Ниргуна Брахману или Богу сикхов) или просветленному существу (например, Будде, бодхисаттве или гуру). Одно из самых ранних упоминаний термина встречается в раннебуддийском «Тхерагатхе» (Стихи старейшин). Идеи бхакти вдохновили множество популярных текстов и святых поэтов в Индии. Например, «Бхагавата-пурана» – это текст, посвященный Кришне и связанный с движением бхакти в индуизме, оказавший влияние на взаимодействие между христианством и индуизмом в современную эпоху. Ниргуни-бхакти (преданность божественному без атрибутов) встречается в сикхизме, а также в индуизме. Элементы преданности, схожие с бхакти, присутствовали в различных мировых религиях на протяжении всей истории человечества. Практики преданности встречаются в христианстве, исламе, буддизме и иудаизме.

Движение Бхакти

Движение Бхакти было стремительным ростом бхакти, впервые начавшимся в конце 1-го тысячелетия н.э. в Тамил Наду, на юге Индии, с шайва-наянаров и вайшнава-алваров. Их идеи и практики вдохновляли поэзию и преданность бхакти по всей Индии в течение 12–18 веков н.э. Подобно алварам, поэты-шайва-наянары были влиятельны. «Тирумурай» – сборник гимнов шестидесяти трех поэтов-наянаров – до сих пор имеет большое значение в Южной Индии. Гимны трех наиболее выдающихся поэтов, Аппара (7 век н.э.), Кампантара (7 век) и Сундарара (9 век), были собраны в «Теварам» – первые тома «Тирумурая». Странствующий образ жизни поэтов способствовал созданию храмов и мест паломничества и распространению преданности Шиве. Ранние тамильские поэты-шива-бхакты цитировали Кришна Яджурведу. Алвары и наянары сыграли важную роль в распространении традиции бхакти. Упоминания Бхагавата Пураны о южноиндийских святых алварах, наряду с акцентом на бхакти, привели многих ученых к выводу о южноиндийском происхождении этой пураны, хотя некоторые ученые сомневаются, исключает ли это доказательство возможность параллельного развития движения бхакти в других частях Индии. Ученые утверждают, что движение бхакти, сосредоточенное на Вишну, Шиве, Шакти и других божествах, которое развивалось и распространялось в Индии, было ответом на приход ислама в Индию около 8 века н.э. и последовавшее за этим религиозное насилие. Движение бхакти охватило восточную и северную Индию с XV века и достигло своего зенита между XV и XVII веками н.э. По словам Паттона Берчетта, четыре ключевые особенности этого раннего современного движения бхакти в Северной Индии заключались в следующем: прежде всего, эти общины были объединены отчетливым акцентом на личной преданности Божественному, в отличие от других традиционных столпов индийской религиозности, таких как знание, ритуал или практика йоги или аскетизма. Эта преданность проявлялась в контексте близких, любящих отношений с Божественным, в которых каста, класс или пол обычно не имели значения. Это было бхакти, которое нашло свое наиболее характерное выражение в (а) контексте духовного общения (сатсанга) с другими преданными (бхактами), (б) в форме песни, (с) в идиоме страстной любви (шрингара/мадхурья) или мучительной разлуки (вираха) и (d) в памятовании – в медитации, чтении, повторении мантр и пении – имен Бога. Во-вторых, эти новые религиозные общины в эпоху Великих Моголов были схожи в создании и исполнении религиозных произведений, написанных на местных языках, повествующих о деяниях Бога (особенно Кришны и Рамы) и образцовых бхактов. В-третьих, во всех этих общинах важным было исполнение и сбор песен, приписываемых известным святым поэтам-бхакти, таким как Кабир, Райдас и Сурдас. Наконец, несмотря на многочисленные различия, подавляющее большинство авторов бхакти и сектантских общин в ранней современной Северной Индии объединились в выражении преданного чувства, отличного от – и часто явно противопоставленного – определенным тантрическим парадигмам религиозности. Поэзия и идеи бхакти оказали влияние на многие аспекты индуистской культуры, религиозные и светские, и стали неотъемлемой частью индийского общества. Христианство, святые, такие как Мирабай, Сурдас, Нарсинх Мехта, сочинили множество бхаджанов, которые стали для многих путем к бхакти и которые поют во всем мире до сих пор. Современный святой Шри Девендра Гиа (Кака) сочинил около 10 000 гимнов. Эти гимны посвящены бхакти, знанию, преданности, вере, самоанализу и честности. Движение традиционно считается влиятельной социальной реформой в индуизме и предоставляет индивидуально ориентированный альтернативный путь к духовности, независимо от касты или пола при рождении. Предполагается, что движение бхакти было возрождением, переработкой и переосмыслением древних ведических традиций.

The Bhakti Movement was a rapid growth of bhakti, first starting in the later part of 1st millennium CE, from Tamil Nadu in southern India with the Shaiva Nayanars and the Vaishnava Alvars. Their ideas and practices inspired bhakti poetry and devotion throughout India over the 12th 18th century CE.]] Like the Alvars, the Shaiva Nayanar poets were influential. The Tirumurai, a compilation of hymns by sixty three Nayanar poets, is still of great importance in South India. Hymns by three of the most prominent poets, Appar (7th century CE), Campantar (7th century) and Sundarar (9th century), were compiled into the Tevaram, the first volumes of the Tirumurai. The poets' itinerant lifestyle helped create temple and pilgrimage sites and spread devotion to Shiva. Early Tamil Shiva bhakti poets quoted the Krishna Yajurveda. The Alvars and Nayanars were instrumental in propagating the Bhakti tradition. The Bhagavata Purana's references to the South Indian Alvar saints, along with its emphasis on bhakti, have led many scholars to give it South Indian origins, though some scholars question whether this evidence excludes the possibility that bhakti movement had parallel developments in other parts of India. Scholars state that the bhakti movement focused on Vishnu, Shiva, Shakti and other deities, that developed and spread in India, was in response to the arrival of Islam in India about 8th century CE, and subsequent religious violence. The Bhakti movement swept over east and north India from the fifteenth century onwards, reaching its zenith between the 15th and 17th century CE. According to Patton Burchett, the four key features of this early modern bhakti movement in north India were:First and foremost, these communities were united by a distinctive focus on personal devotion to the Divine, as opposed to other traditional pillars of Indic religiosity such as knowledge, ritual, or the practice of yoga or asceticism. This devotion took place in the context of an intimate, loving relationship with the Divine in which caste, class, or gender typically were said to have no place. This was a bhakti that found its most characteristic expression in (a) the context of spiritual fellowship (satsaṅg) with other devotees (bhaktas), (b) the medium of song, (c) the idiom of passionate love (śṛṅgāra/mādhurya) or painful separation (viraha), and (d) the remembrance—in meditation, recitation, chant, and song—of the name(s) of God. Second, these new devotional communities of Mughal India were alike in their production and performance of devotional works, composed in vernacular languages, remembering the deeds of God (especially Kṛṣṇa and Rām) and exemplary bhaktas. Third, important in all these communities was the performance and collection of songs attributed to renowned bhakti poet saints like Kabīr, Raidās, and Sūrdās. Finally, despite their many differences, the vast majority of bhakti authors and sectarian communities in early modern North India came together in articulating a devotional sensibility distinct from—and often explicitly positioned in opposition to—certain tantric paradigms of religiosity. Bhakti poetry and ideas influenced many aspects of Hindu culture, religious and secular, and became an integral part of Indian society. Christianity,

Saints such as Mirabai, Soordas, Narsinh Mehta composed several bhajans that were a path towards Bhakti for many, that are universally sung even today. A modern age saint, Shri Devendra Ghia (Kaka) has composed about 10,000 hymns. These hymns are related to bhakti, knowledge, devotion, faith, introspection and honesty. The movement has traditionally been considered as an influential social reformation in Hinduism, and provided an individual focused alternative path to spirituality regardless of one's birth caste or gender. They suggest Bhakti movement was a revival, reworking and recontextualization of ancient Vedic traditions.

Девять форм Бхакти

В «Бхагавата-пуране» (стих 7.5.23) излагаются девять форм бхакти:

«Бхагавата-пурана» описывает множество примеров бхакти, таких как проявленные Прахладой и гопи. Поведение гопи в «Бхагавата-пуране» является образцом сущности бхакти. Когда гопи разлучались с Кришной, они практиковали преданность, внимательно слушая истории о Нем (шравана), прославляя Его славные деяния (киртана) и совершая другие действия, чтобы сохранить Его в своих сердцах.

Бхавасы

Традиционный индуизм говорит о пяти различных бхавах, или "аффективных сущностях". В этом смысле бхавы – это различные настроения, которые преданный принимает в соответствии со своим индивидуальным темпераментом, чтобы выразить свою преданность Богу в той или иной форме. Известно, что многие святые практиковали эти бхавы. Мистик девятнадцатого века Рамакришна, как говорят, практиковал все пять бхав. Отношение Ханумана к богу Раме считается дашья-бхавой. Подход Арджуны и пастухов Вриндавана к богу Кришне рассматривается как сакхья-бхава. Любовь Радхи к Кришне – это мадхурья-бхава. В "Чайтанья-чаритамрите" упоминается, что Чайтанья пришел, чтобы распространить четыре духовных настроения жителей Враджа: дашья, сакхья, вацлья и срингара. Срингара – это отношения, основанные на интимной любви.

Мурти

В бхакти-йоге ритуалы в первую очередь направлены на физические изображения. Термины "мурти" и "виграхам" обычно используются в индуизме для обозначения этих изображений. Мурти – это предмет с определенной формой, символизирующий облик или проявление конкретного божества, будь то бог или богиня. Перед началом поклонения мурти совершается ритуал прана-пратиштхи, устанавливающий прану (жизненную силу) в изображение и приглашающий божество вселиться в мурти.