Молитвы за усопших в различных религиях.

Введение

Поминальные молитвы об усопших

Религии, верующие в конечный суд, воскресение мертвых или промежуточное состояние (например, ад или чистилище), часто возносят молитвы Богу за умерших. Другие практики включают обращение к рицу за убежищем, повторение буддистами Чистой Земли нианфо или мантры "Дхарани о перерождении в Чистой Земле", а также многократное повторение тибетскими буддистами мантры "Ом мани падме хум". Молитвы, такие как "Намо Ратнасихин Татагата", предназначены для животных.

Традиция

Молитва за умерших хорошо задокументирована в раннем христианстве, как среди видных Отцов Церкви, так и в христианской общине в целом. В Католической Церкви помощь, которую получают умершие благодаря молитвам о них, связана с процессом очищения, известным как чистилище. В Восточном Православии христиане молятся о "душах, отошедших ко Господу с верой, но не успевших принести плоды, достойные покаяния". Хотя молитва за умерших продолжается и в этих традициях, и в традициях Восточной Православной и Ассирийской Церкви Востока, многие протестантские деноминации отвергают эту практику. На гробнице христианина Аберкия из Иерополя Фригийского (конец II века) вырезана надпись: "Пусть всякий друг, проходя мимо, молится за меня", – то есть за Аберкия, который на протяжении всего текста говорит от первого лица. Однако в отношении мучеников считалось неуместным молиться "за" них, поскольку полагалось, что они не нуждаются в этих молитвах, сразу же представая перед Богом в Небесном Царстве. Теоретически, молитва за находящихся в аду (понимаемом как обитель вечной погибели) также была бы бесполезна. Однако, поскольку нет уверенности в том, что конкретный человек находится в аду, молитвы возносятся за всех умерших, за исключением тех, кто, как считается, пребывает на небесах, о ком молятся, а не за них. В молитвах за умерших обычно упоминается их пребывание в чистилище. Ввиду уверенности в том, что через очищение и с помощью молитв верных они предназначены для Неба, их именуют "святыми душами". Были установлены ограничения на публичное совершение мессы за некрещеных, некатоликов и явных грешников, но за них могли возноситься молитвы и даже совершаться личные мессы. В действующем Кодексе канонического права Католической Церкви говорится, что если человек не проявил признаков покаяния перед смертью, никакая форма похоронной мессы не может быть совершена за известных отступников, еретиков и схизматиков; за тех, кто по антихристианским мотивам избрал кремацию; и за других явных грешников, которым не может быть оказана церковная честь без общественного скандала для верующих. С другой стороны, "если собственный священнослужитель недоступен, крещеным лицам, принадлежащим к некатолической Церкви или церковной общине, может быть разрешено, по благоразумному усмотрению местного ординария, совершать церковные обряды погребения, если только не будет установлено, что они этого не желали". Во время кровопролития Первой мировой войны Папа Бенедикт XV 10 августа 1915 года разрешил всем священникам повсеместно совершать три мессы в День поминовения усопших. Две дополнительные мессы ни в коем случае не должны были принести пользу самому священнику: одна предназначалась за всех усопших верных, другая – за намерения Папы, которые в то время предполагались как молитва за всех жертв той войны. Это разрешение остается в силе. Каждая Евхаристическая молитва, включая Римский канон Литургии, содержит молитву за усопших. В документе "Communio Sanctorum" лютеранская и католическая церкви Германии пришли к соглашению, что молитва за умерших "соответствует общению, в котором мы связаны во Христе с теми, кто уже умер, чтобы молиться за них и предавать их милосердию Божию".

Prayer for the dead is well documented within early Christianity, both among prominent Church Fathers and the Christian community in general. In the Catholic Church the assistance that the dead receive by prayer on their behalf is linked with the process of purification known as purgatory. In Eastern Orthodoxy, Christians pray for "such souls as have departed with faith, but without having had time to bring forth fruits worthy of repentance". While prayer for the dead continues in both these traditions and in those of Oriental Orthodoxy and of the Assyrian Church of the East, many Protestant groups reject the practice. The tomb of the Christian Abercius of Hieropolis in Phrygia (latter part of the 2nd century) bears the inscription: "Let every friend who observes this pray for me", i. e. Abercius, who throughout speaks in the first person. However, in the case of martyred Christians, it was felt that it was inappropriate to pray "for" the martyrs, since they were believed to be in no need of such prayers, having instantly passed to the beatific vision of Heaven. Theoretically, too, prayer for those in hell (understood as the abode of the eternally lost) would be useless. However, since there is no certainty that any particular person is in hell, prayers are offered for all the dead, except for those believed to be in heaven who are prayed to, not for. In prayers for the dead, there is usually reference to them being in purgatory. In view of the certainty that by the process of purification and with the help of the prayers of the faithful they were destined for heaven, they are referred to as the "holy souls". Limits were placed on public offering of Mass for the unbaptised, non Catholics, and notorious sinners, but prayers and even Mass in private could be said for them. The present Code of Canon Law of the Catholic Church states that, unless the person concerned gave some signs of repentance before death, no form of funeral Mass may be offered for notorious apostates, heretics and schismatics; for those who for anti Christian motives chose that their bodies be cremated; and for other manifest sinners to whom a Church funeral could not be granted without public scandal to the faithful. On the other hand, "provided their own minister is not available, baptised persons belonging to a non catholic Church or ecclesial community may, in accordance with the prudent judgement of the local Ordinary, be allowed Church funeral rites, unless it is established that they did not wish this." During the slaughter of the First World War, Pope Benedict XV on 10 August 1915 allowed all priests everywhere to say three Masses on All Souls' Day. The two extra Masses were in no way to benefit the priest himself: one was to be offered for all the faithful departed, the other for the Pope's intentions, which at that time were presumed to be for all the victims of that war. The permission remains. Each Eucharistic Prayer, including the Roman Canon of the Order of Mass, has a prayer for the departed. In Communio Sanctorum, the Lutheran and Catholic Churches in Germany agreed that prayer for the dead "corresponds to the communion in which we are bound together in Christ with those who have already died to pray for them and to commend them to the mercy of God."

Теология

Православные и Восточные православные отвергают термин "чистилище". Молитвы за умерших поощряются, исходя из убеждения, что они полезны для усопших, хотя то, как молитвы верующих помогают им, не объясняется. Восточные православные просто верят, что Предание учит молиться за умерших. Святой Василий Великий (379 г. н.э.) пишет в своей Третьей коленопреклонной молитве в Пятидесятницу: "О Христе, Боже наш, (Который) на этом совершенном и спасительном празднике благоволил принять умилостивительные молитвы за тех, кто заключен в аду, обещая нам, находящимся в узах, великую надежду на освобождение от зол, что препятствуют нам и препятствовали им, ниспошли Твое утешение и утверди их души в обителях праведных; и милостиво даруй им мир и прощение; ибо не мертвые восхвалят Тебя, Господи, и не те, кто в преисподней, дерзнут принести Тебе исповедь. Но мы, живые, благословим Тебя, будем молиться и приносить Тебе умилостивительные молитвы и жертвы за их души". Святой Григорий Диалог († 604) в своих знаменитых "Диалогах" (написанных в 593 году) учит, что "Священное Жертвоприношение (Евхаристия) Христа, нашей спасительной Жертвы, приносит великую пользу душам даже после смерти, при условии, что их грехи (таковые) могут быть прощены в будущем веке". Однако, продолжает святой Григорий, церковная практика молитвы за умерших не должна служить оправданием для неблагочестивой жизни на земле. "Безопаснее всего делать для себя при жизни то, что мы надеемся, что другие сделают для нас после смерти". Отец Серафим Роуз († 1982) говорит: "Молитва Церкви не может спасти того, кто не желает спасения или кто никогда не совершал подвига ради него при жизни".

Лютеранская церковь

Лютеранские реформаторы признали, что ранняя церковь практиковала молитву за умерших, и приняли ее в принципе. Так, в Книге Согласия 1580 года лютеранская церковь учила: "Мы знаем, что древние говорили о молитве за умерших, что мы не запрещаем; но мы не одобряем применения "ex opere operato" Вечери Господней от лица умерших". Лютеранский священнослужитель Ричард Футрелл писал, что "историческая практика в лютеранской церкви включала молитвы за умерших в молитвах Церкви. Например, если бы мы рассмотрели типичное лютеранское богослужение во времена Лютера, то обнаружили бы, что в молитве Церкви не только ходатайства, особые молитвы и молитва Господня, которые до сих пор характерны для лютеранского богослужения, но и молитвы за умерших". Мартин Лютер говорил об умерших: "Я не считаю грехом молиться с свободной преданностью таким образом или каким-то подобным образом: "Дорогой Боже, если эта душа находится в состоянии, доступном для милосердия, будь милостив к ней" (Собрание сочинений Лютера, том 37). Однако в том же 1542 году он в своем предисловии к похоронным гимнам заявил о том, что он считал небиблейскими расширениями этой практики (например, повторяющимися заупокойными мессами): "Соответственно, мы изъяли из наших церквей и полностью отменили папские мерзости, такие как бдения, мессы за умерших, процессии, чистилище и все другие суеверия от лица умерших". Крупнейшая лютеранская конфессия в Соединенных Штатах, Американская евангелическая лютеранская церковь, "каждое воскресенье вспоминает усопших верующих в молитвах общины, включая тех, кто недавно умер, и тех, чьи имена упоминаются в церковном календаре святых". В обрядах погребения Евангелическо-лютеранской церкви "за умерших молятся" с использованием "благословений: "сохрани нашу сестру/брата в сообществе всех Твоих святых. И в конце воскреси ее/его, чтобы разделить со всеми верными бесконечную радость и мир, обретенные через славное воскресение Христа, Господа нашего". Этот вопрос и ответ не встречаются в оригинальном тексте Лютера, но отражают взгляды лютеран XX века, которые добавили это объяснение в катехизис. Аналогично, консервативная лютеранская конфессия WELS учит: "Лютеране не молятся за души умерших. Когда человек умирает, его душа отправляется либо на небо, либо в ад. После смерти второго шанса нет. Библия говорит нам: "Человеку суждено однажды умереть, а потом – суд" (Евреям 9:27, см. также Луки 16:19–31). Молиться за умершего бесполезно".

The Lutheran Reformers recognized that the early Church had practiced prayer for the dead, and accepted it in principle. Thus in the 1580 Book of Concord, the Lutheran Church taught:

" we know that the ancients speak of prayer for the dead, which we do not prohibit; but we disapprove of the application ex opere operato of the Lord's Supper on behalf of the dead." The Lutheran cleric Richard Futrell wrote that "The historic practice within the Lutheran Church had prayers for the dead in their Prayer of the Church. For example, if we were to look at a typical Lutheran service during Luther’s lifetime, we would find in the Prayer of the Church not only intercessions, special prayers, and the Lord’s Prayer, which are still typical today in Lutheran worship, but also prayers for the dead." For those who have died, Martin Luther declared that 'I regard it as no sin to pray with free devotion in this or some similar fashion: Dear God, if this soul is in a condition accessible to mercy, be thou gracious to it. (Luther’s Works, Volume 37) However, with regard to what he perceived as nonscriptural extensions of the practice (such as repeated Requiem Masses for the dead), in the same year 1542 he stated in his Preface to the Burial Hymns: "Accordingly, we have removed from our churches and completely abolished the popish abominations, such as vigils, Masses for the dead, processions, purgatory, and all other hocus pocus on behalf of the dead". The largest Lutheran denomination in the United States, the Evangelical Lutheran Church in America, "remembers the faithful departed in the Prayers of the People every Sunday, including those who have recently died and those commemorated on the church calendar of saints". In Funeral rites of the Evangelical Lutheran Church, "deceased are prayed for" using "commendations: 'keep our sister/brother in the company of all your saints. And at the last raise her/him up to share with all the faithful the endless joy and peace won through the glorious resurrection of Christ our Lord. '"This question and answer do not appear in Luther's original text, but reflect the views of the twentieth century Lutherans who added this explanation to the catechism. Similarly, the conservative Lutheran denomination WELS teaches:Lutherans do not pray for the souls of the departed. When a person dies his soul goes to either heaven or hell. There is no second chance after death. The Bible tells us, "Man is destined to die once and after that to face judgment" (Hebrew 9:27, see also Luke 16:19 31). It would do no good to pray for someone who has died.

Англиканство

В Книге общих молитв англиканской церкви 1549 года все еще присутствовала молитва за усопших, как (в чине Причастия): «Мы предаем в Твою милость всех других Твоих служителей, которые отошли от нас со знаком веры и теперь покоятся в сне мира: даруй им, просим Тебя, Твою милость и вечный мир». Неприсягавшие включали молитвы за усопших, обычай, который распространился в Англиканской церкви в середине девятнадцатого века и был разрешен в 1900 году для войск, действующих в Южной Африке, а впоследствии и в других видах службы. Многие юрисдикции и приходы англо-католической традиции продолжают совершать молитвы за усопших, в том числе предлагая воскресную литургию за упокоение по имени нареченных усопших и отмечая День всех душ. В Книге общих молитв епископальной церкви (США) 1979 года включены молитвы за усопших. Молитвы во время воскресной Евхаристической литургии включают ходатайства об упокоении верных усопших. Более того, большинство молитв в погребальном обряде обращены к усопшему, включая вступительную молитву: «О Боже, чьи милости неисчислимы: прими наши молитвы за Твоего слугу Н., и даруй ему вход в землю света и радости, в общение со святыми Твоими; через Иисуса Христа, Сына Твоего, Господа нашего, Который живет и царствует с Тобой и Святым Духом, единого Бога, ныне и во веки веков. Аминь». Согласно Катехизису в Книге общих молитв 1979 года, «Мы молимся за (усопших), потому что мы все еще храним их в нашей любви, и потому что верим, что в присутствии Бога те, кто избрал служить Ему, будут возрастать в Его любви, доколе не узрят Его таким, каков Он есть». Хотя это утверждение указывает на то, что молитва обычно возносится за тех, кто, как известно, был членом Церкви («те, кто избрал служить Ему»), молитва также возносится и за тех, чья вера была неясной или неизвестной – утвержденные варианты в погребальном обряде Книги молитв позволяют совершать молитвы, которые таким образом предают усопшего милости Божией, сохраняя при этом честность в отношении того, что было известно о религиозной жизни усопшего. Например, после ходатайств предлагается два варианта заключительной молитвы: первая начинается: «Господи Иисусе Христе, мы предаем Тебе нашего брата (сестру) Н., который был возрожден водой и Духом в Святом Крещении…»; вторая же будет уместна для того, чья вера и положение перед Богом неизвестны: «Отче всех, молим Тебя за Н., и за всех тех, кого мы любим, но больше не видим. Даруй им вечный покой. Да снизойдет на них свет вечный. Да покоятся душа его и души всех усопших, по милости Божией, в мире. Аминь».

The Church of England's 1549 Book of Common Prayer still had prayer for the dead, as (in the Communion Service): "We commend into thy mercy all other thy servants, which are departed hence from us with the sign of faith and now do rest in the sleep of peace: grant unto them, we beseech thee, thy mercy and everlasting peace." Nonjurors included prayers for the dead, a practice that spread within the Church of England in the mid nineteenth century, and was authorized in 1900 for forces serving in South Africa and since then in other forms of service. Many jurisdictions and parishes of the Anglo Catholic tradition continue to practice prayer for the dead, including offering the Sunday liturgy for the peace of named departed Christians and keeping All Souls' Day. The 1979 Book of Common Prayer of the Episcopal Church (United States) includes prayers for the dead. The prayers during the Sunday Eucharistic Liturgy include intercessions for the repose of the faithful departed. Furthermore, most of the prayers in the burial rite are for the deceased, including the opening collect: O God, whose mercies cannot be numbered: Accept our prayers on behalf of thy servant N., and grant him an entrance into the land of light and joy, in the fellowship of thy saints; through Jesus Christ thy Son our Lord, who liveth and reigneth with thee and the Holy Spirit, one God, now and forever. Amen. According to the Catechism in the 1979 Book of Common Prayer, "We pray for (the dead), because we still hold them in our love, and because we trust that in God's presence those who have chosen to serve him will grow in his love, until they see him as he is." Although this statement indicates that prayer is typically made for those who are known to have been members of the Church ("those who have chosen to serve him"), prayer is also offered for those whose faith was uncertain or unknown – authorized options in the Prayer Book burial rite allow for prayers that thus entrust the deceased to the mercy of God while retaining integrity about what was known of the deceased's religious life. For example, following the intercessions, there are two options for a concluding prayer: the first begins, "Lord Jesus Christ, we commend to you our brother (sister) N., who was reborn by water and the Spirit in Holy Baptism . . "; the second, however, would be appropriate for one whose faith and standing before God is not known:Father of all, we pray to you for N., and for all those whom we love but see no longer. Grant to them eternal rest. Let light perpetual shine upon them. May his soul and the souls of all the departed, through the mercy of God, rest in peace. Amen.

Методистская церковь

Джон Уэсли, основатель методистской церкви, утверждал: "Я считаю своим долгом поминать и молиться за усопших". Он "учил о допустимости молитв за умерших, сам их совершал и предоставлял образцы для других". Две такие молитвы в сборнике образцов: "О, даруй нам вместе с теми, кто уже упокоился в вере и страхе пред Тобой, обрести радостное воскресение" и также: "По Твоей безграничной милости, сподоби нас вместе с теми, кто умер в Тебе, возрадоваться пред Тобой". Шейн Рейнор, методистский автор, объясняет эту практику, говоря, что "уместно молиться за других членов общины, даже вне ограничений времени и пространства", ссылаясь на доктрину Сообщества Святых как на "общину, состоящую из всех христиан прошлого, настоящего и будущего". В совместном заявлении с Католической церковью Англии и Уэльса, Методистская церковь Великобритании подтвердила, что "методисты, молящиеся за усопших, тем самым поручают их непрестанной милости Божией".

Моравская церковь

В пасхальной литургии Моравская церковь молится за тех, кто "упокоился в вере во Христа" и "благодарит за их благочестивую кончину".

Реформационные церкви

Реформистские церкви часто возражают против молитвы за умерших, поскольку считают её бесполезной. Однако в Пресвитерианской церкви США существует "поминание усопших во Христе", это не ходатайства за мертвых, а напоминание о том, что земная церковь является частью большего собора святых вместе с церковью на небесах, а другие молитвы сочетают в себе благодарение за усопших с прошениями за живых.

Ирвингианские церкви

Новая Апостольская Церковь, крупнейшая из ирвингианских церквей, практикует молитву за усопших. Богослужения по усопшим верующим проводятся три раза в год; кроме того, новоапостольские христиане также молятся о спасении во Христе душ, умерших в нераскаянном состоянии.

Другие церкви

Члены баптистских и неденоминационных христианских церквей не практикуют молитвы за усопших.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

У Церкви Иисуса Христа Святых последних дней есть ряд священных таинств и обрядов, совершаемых за умерших. К ним относятся крещение за умерших и запечатывание умерших к семьям. Эти практики основаны на многочисленных отрывках из Нового Завета, в том числе на 1 Коринфянам 15:29-32 и Матфея 16:19.

Индуизм

В индуизме существуют похоронные речи с молитвами об усопших. Многие из этих речей читаются из «Махабхараты», как правило, на санскрите. Члены семьи молятся вокруг тела сразу после наступления смерти. Люди стараются избегать прикосновения к телу, поскольку оно считается нечистым.

Исламский

В исламе мусульмане собираются на коллективную молитву о прощении умерших, во время которой читается молитва, известная как Salat al Janazah (молитва Джаназа). Подобно праздничной молитве, молитва Джаназа включает в себя дополнительные (четыре) Такбира, арабское название фразы «Аллаху Акбар», но не содержит Руку’ (поклона) и Суджуд (земного поклона). Во время молитвы произносится мольба за усопших и все человечество. В исключительных обстоятельствах молитву можно отложить и совершить позже, как это было сделано в битве при Ухуде. Догмат предписывает каждому взрослому мужчине-мусульманину совершать похоронную молитву по случаю смерти любого мусульманина, однако догмат учитывает практические обстоятельства: если Джаназа совершается небольшим количеством людей, это освобождает от обязанности всех остальных. Кроме того, выражение «Мир ему» (иногда сокращается в письменном виде как PBUH) – это постоянная молитва об усопших, например, о пророке Мухаммеде.

Мандейство

В мандеизме масикта — это продолжительная церемония поминовения усопших, совершаемая на протяжении нескольких дней. Во время масикты произносят множество молитв из «Коласты» и других мандейских текстов, и существует несколько её видов.

Даоизм

Даосы читают мантру Цинхуахао (青華誥) или Цзиукуцзин (救苦經).

Зороастризм

Зороастрийцы во время похоронных обрядов произносят молитвы об усопших, прося Бога о прощении.

Другие религии

Многие духовные традиции включают молитвы об усопших в свою литургию, будь то молитвы приветствия, чтобы принять души умерших, или молитвы памяти об их именах. В африканских традиционных и диаспорных традициях часто встречаются практики почитания предков. В традициях ориша можуба – это песнопение, восхваляющее Олодумаре, ориша, духовную линию, кровное родство предков и разнообразные другие существа Вселенной.