Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Философский термин, обозначающий системы понимания (т.е. знания).
Philosophical term referring to systems of understanding (i. e. knowledge)
В философии эпистема (; ) — это знание или постижение. Термин эпистемология (раздел философии, изучающий знание) происходит от эпистема.
In philosophy, episteme (; ) is knowledge or understanding. The term epistemology (the branch of philosophy concerning knowledge) is derived from episteme.
Платон
Платон, следуя за Ксенофаном, противопоставляет эпистему доксе – общему убеждению или мнению. Термин эпистема также отличается от техне – ремесла или практического навыка. В диалоге «Протагор» Платон, через Сократа, отмечает, что нус и эпистема необходимы для благоразумия (фронезис).
Plato, following Xenophanes, contrasts episteme with doxa: common belief or opinion. The term episteme is also distinguished from techne: a craft or applied practice. In the Protagoras, Plato's Socrates notes that nous and episteme are prerequisites for prudence (phronesis).
Аристотель
Аристотель различал пять добродетелей мышления: technê, epistêmê, phronêsis, sophia и nous, причём technê переводится как «ремесло» или «искусство», а episteme как «знание». Полное описание эпистемы дано в «Посленей аналитике», где Аристотель утверждает, что знание необходимых, а не случайных истин о причинности является основополагающим для эпистемы. Чтобы подчеркнуть необходимость, он использует геометрию в качестве примера. Важно отметить, что Аристотель использует понятие причины (aitia) в более широком смысле, чем в современной мысли. Например, понимание того, как геометрические аксиомы приводят к теореме о свойствах треугольников, рассматривается как понимание причины доказанного свойства прямоугольного треугольника. Следовательно, эпистема – это добродетель мышления, имеющая дело с тем, что не может быть иным, в то время как technê и phronêsis имеют дело с тем, что является случайным.
Aristotle distinguished between five virtues of thought: technê, epistêmê, phronêsis, sophia, and nous, with techne translating as "craft" or "art" and episteme as "knowledge". A full account of epistêmê is given in Posterior Analytics, where Aristotle argues that knowledge of necessary, rather than contingent, truths regarding causation is foundational for episteme. To emphasize the necessity, he uses geometry. Notably, Aristotle uses the notion of cause (aitia) in a broader sense than contemporary thought. For example, understanding how geometrical axioms lead to a theorem about properties of triangles counts as understanding the cause of the proven property of the right triangle. As a result, episteme is a virtue of thought that deals with what cannot be otherwise, while techne and phronesis deal with what is contingent.
Мишель Фуко
Для Фуко эпистеме – это руководящее бессознательное субъективности в рамках данной эпохи, субъективные параметры, формирующие исторический априори. Он использует термин épistémè (epistemɛ) в своей книге «Порядок вещей» в специальном смысле для обозначения исторического, вневременного априорного знания, которое обосновывает истину и дискурсы, тем самым представляя собой условие их возможности в определенную эпоху. В книге Фуко описывает эпистеме следующим образом:
For Foucault, an épistémè is the guiding unconsciousness of subjectivity within a given epoch – subjective parameters which form an historical a priori. He uses the term épistémè (epistemɛ) in his The Order of Things, in a specialized sense to mean the historical, non temporal, a priori knowledge that grounds truth and discourses, thus representing the condition of their possibility within a particular epoch. In the book, Foucault describes épistémè:
В любой данной культуре и в любой данный момент времени всегда существует лишь одна эпистеме, определяющая условия возможности всего знания, будь оно выражено в теории или молчаливо воплощено в практике. В более поздних работах он уточняет, что одновременно могут сосуществовать и взаимодействовать несколько эпистем, являясь частями различных систем власти-знания. Фуко стремится продемонстрировать конститутивные пределы дискурса и, в частности, правила, обеспечивающие его продуктивность; однако Фуко утверждает, что, хотя идеология может проникать и формировать науку, это не обязательно должно происходить: необходимо показать, как идеология фактически формирует рассматриваемую науку; противоречия и отсутствие объективности не являются признаком идеологии. Жан Пиаже сравнил использование Фуко эпистеме с понятием парадигмы, предложенным Томасом Куном.
In any given culture and at any given moment, there is always only one épistémè that defines the conditions of possibility of all knowledge, whether expressed in a theory or silently invested in a practice. In subsequent writings, he makes it clear that several épistémè may co exist and interact at the same time, being parts of various power knowledge systems. Foucault attempts to demonstrate the constitutive limits of discourse, and in particular, the rules enabling their productivity; however, Foucault maintains that, though ideology may infiltrate and form science, it need not do so: it must be demonstrated how ideology actually forms the science in question; contradictions and lack of objectivity are not an indicator of ideology. Jean Piaget has compared Foucault's use of épistémè with Thomas Kuhn's notion of a paradigm.