Святой Николай Мирликийский: Жизнь и Легенды

Введение

Христианский святой IV века. Святой Николай Мирликийский (традиционно 15 марта 270 – 6 декабря 343), также известный как Николай Барийский, был раннехристианским епископом греческого происхождения из приморского города Патара в Анатолии (современная провинция Анталия, Турция) во времена Римской империи. Благодаря многочисленным чудесам, приписываемым его заступничеству, он также известен как Николай Чудотворец. Святой Николай является покровителем моряков, торговцев, лучников, кающихся воров, детей, пивоваров, ростовщиков, изготовителей игрушек, неженатых людей и студентов в различных городах и странах Европы. Его репутация росла среди верующих, как это было принято для ранних христианских святых, и его легендарная привычка тайно делать подарки дала начало традиционному образу Санта-Клауса ("Святой Ник") через Синтерклааса. Об историческом святом Николае известно немного. Самые ранние свидетельства о его жизни были написаны спустя столетия после его смерти и, вероятно, содержат легендарные дополнения. Говорят, что он родился в анатолийском порту Патара, в Ликии, в Малой Азии, в семье богатых христиан. В одном из самых ранних и известных эпизодов его жизни, он, как утверждается, спас трех девушек от принуждения к проституции, бросая мешок с золотыми монетами через окно их дома каждую ночь в течение трех ночей, чтобы их отец мог заплатить за их приданое. Другие ранние истории рассказывают о том, как он утихомирил бурю в море, спас трех невинных солдат от несправедливой казни и срубил дерево, одержимое демоном. В юности он совершил паломничество в Египет и Сирию Палестинскую. Вскоре после возвращения он стал епископом Миры. Позже он был заключен в тюрьму во время преследований Диоклетиана, но был освобожден после восшествия на престол Константина. В одном из ранних списков он упоминается как участник Первого Никейского собора в 325 году, но его имя не встречается в трудах людей, присутствовавших на соборе. Поздние, недостоверные легенды утверждают, что во время собора он был временно лишен сана и заключен в тюрьму за то, что ударил еретика Ария. Другая известная поздняя легенда рассказывает о том, как он воскресил троих детей, которых убил и засолил в рассоле мясник, планировавший продать их как свинину во время голода. Менее чем через 200 лет после смерти Николая, по приказу Феодосия II в Мирах была построена церковь Святого Николая на месте церкви, где он служил епископом, и его останки были помещены в саркофаг в этой церкви. В 1087 году, когда греческие христиане региона оказались под властью недавно прибывших мусульманских сельджукских тюрков, и вскоре после начала Восточно-Западного раскола, группа купцов из итальянского города Бари без разрешения извлекла основные кости скелета Николая из его саркофага в церкви и перевезла их в свой родной город, где они сейчас хранятся в базилике Сан-Никола. Оставшиеся фрагменты костей из саркофага позже были вывезены венецианскими моряками и доставлены в Венецию во время Первого крестового похода.

4th century Christian saint
the fourth century Christian saint

Saint Nicholas of Myra (traditionally 15 March 270 – 6 December 343), also known as Nicholas of Bari, was an early Christian bishop of Greek descent from the maritime city of Patara in Anatolia (in modern day Antalya Province, Turkey) during the time of the Roman Empire. Because of the many miracles attributed to his intercession, he is also known as Nicholas the Wonderworker. Saint Nicholas is the patron saint of sailors, merchants, archers, repentant thieves, children, brewers, pawnbrokers, toymakers, unmarried people, and students in various cities and countries around Europe. His reputation evolved among the pious, as was common for early Christian saints, and his legendary habit of secret gift giving gave rise to the traditional model of Santa Claus ("Saint Nick") through Sinterklaas. Little is known about the historical Saint Nicholas. The earliest accounts of his life were written centuries after his death and probably contain legendary elaborations. He is said to have been born in the Anatolian seaport of Patara, Lycia, in Asia Minor to wealthy Christian parents. In one of the earliest attested and most famous incidents from his life, he is said to have rescued three girls from being forced into prostitution by dropping a sack of gold coins through the window of their house each night for three nights so their father could pay a dowry for each of them. Other early stories tell of him calming a storm at sea, saving three innocent soldiers from wrongful execution, and chopping down a tree possessed by a demon. In his youth, he is said to have made a pilgrimage to Egypt and Syria Palaestina. Shortly after his return, he became Bishop of Myra. He was later cast into prison during the persecution of Diocletian, but was released after the accession of Constantine. An early list makes him an attendee at the First Council of Nicaea in 325, but he is never mentioned in any writings by people who were at the council. Late, unsubstantiated legends claim that he was temporarily defrocked and imprisoned during the council for slapping the heretic Arius. Another famous late legend tells how he resurrected three children, who had been murdered and pickled in brine by a butcher planning to sell them as pork during a famine. Fewer than 200 years after Nicholas's death, the St. Nicholas Church was built in Myra under the orders of Theodosius II over the site of the church where he had served as bishop, and his remains were moved to a sarcophagus in that church. In 1087, while the Greek Christian inhabitants of the region were subjugated by the newly arrived Muslim Seljuk Turks, and soon after the beginning of the East–West schism, a group of merchants from the Italian city of Bari removed the major bones of Nicholas's skeleton from his sarcophagus in the church without authorization and brought them to their hometown, where they are now enshrined in the Basilica di San Nicola. The remaining bone fragments from the sarcophagus were later removed by Venetian sailors and taken to Venice during the First Crusade.

Биографические источники

Об истории жизни святого Николая известно очень мало. Любые сочинения, которые мог создать сам Николай, были утеряны, и ни один современный летописец не упоминает его. Это неудивительно, поскольку Николай жил в неспокойное время римской истории. Самые ранние упоминания о святом Николае указывают на то, что к VI веку его почитание уже было широко распространено. Менее чем через двести лет после вероятной смерти святого Николая, восточноримский император Феодосий II (правил в 401–450) повелел возвести церковь святого Николая в Мирах, что сохранило одно из самых ранних упоминаний его имени. Византийский историк Прокопий также упоминает, что император Юстиниан I (правил в 527–565) отреставрировал церкви в Константинополе, посвященные святому Николаю и святому Приску, которые, возможно, были построены еще в 490 году. Имя Николая также встречается как «Николай Мирликийский» на десятой строке списка участников Никейского собора, включенного Феодором Лектором в «Historiae Ecclesiasticae Tripartitae Epitome», написанном между 510 и 515 годами. Одно случайное упоминание Николая Мирликийского содержится также в житии другого святого, Николая Сионского, который, по-видимому, взял имя «Николай» в его честь. В «Житии святого Николая Сионского», написанном примерно через 250 лет после смерти Николая Мирликийского, кратко упоминается о посещении Николаем Сионским могилы Николая Мирликийского, чтобы воздать ему почтение. По словам Джереми Сила, наличие могилы, которую можно было посещать, служит почти единственным неопровержимым доказательством того, что Николай был реальной исторической личностью. В своем трактате «De statu animarum post mortem» (написанном в 583 году) богослов Евстратий Константинопольский приводит чудо святого Николая Мирликийского о трех генералах в качестве доказательства того, что души могут действовать независимо от тела. Евстратий ссылается на утраченное «Житие святого Николая» как на свой источник. Почти все источники, на которые ссылается Евстратий, датируются концом IV – началом V века, что указывает на то, что «Житие святого Николая», на которое он ссылается, вероятно, было написано в этот период, вскоре после смерти Николая. Самый ранний сохранившийся до наших дней полный рассказ о жизни Николая – это «Житие святого Николая», написанное в начале IX века Михаилом Архимандритом (814–842), почти через 500 лет после вероятной смерти Николая. Несмотря на позднюю дату, считается, что «Житие святого Николая» Михаила Архимандрита в значительной степени опирается на более ранние письменные источники и устные предания. Однако достоверность этих источников остается неясной. Католический историк Д. Л. Канн и медиевист Чарльз В. Джонс считают «Житие Михаила Архимандрита» единственным рассказом о святом Николае, который, вероятно, содержит какие-либо исторические факты. Джона Лендеринг, голландский историк античности, отмечает, что «Житие Михаила Архимандрита» не содержит «повествования об обращении», что было необычно для житий святых того времени. Поэтому он предполагает, что Михаил Архимандрит мог опираться на источник, написанный до того, как рассказы об обращении стали популярными, что было бы положительным показателем надежности этого источника. Он отмечает, что многие истории, рассказанные Михаилом Архимандритом, очень похожи на истории об неопифагорейском философе Аполлонии Тианском I века н.э., изложенные в «Жизни Аполлония Тианского», восьмитомной биографии, написанной в начале III века греческим писателем Филостратом. Христианские рассказчики были известны тем, что адаптировали старые языческие легенды и приписывали их христианским святым. Поскольку родной город Аполлония, Тиана, находился недалеко от Мир, Лендеринг утверждает, что многие популярные истории об Аполлонии могли быть связаны со святым Николаем.

Very little at all is known about Saint Nicholas's historical life. Any writings Nicholas himself may have produced have been lost and he is not mentioned by any contemporary chroniclers. This is not surprising, since Nicholas lived during a turbulent time in Roman history. The earliest mentions of Saint Nicholas indicate that, by the sixth century, his following was already well established. Less than two hundred years after Saint Nicholas's probable death, the Eastern Roman Emperor Theodosius II (ruled 401–450) ordered the building of the Church of Saint Nicholas in Myra, which thereby preserves an early mention of his name. The Byzantine historian Procopius also mentions that the Emperor Justinian I (ruled 527–565) renovated churches in Constantinople dedicated to Saint Nicholas and Saint Priscus, which may have originally been built as early as 490. Nicholas's name also occurs as "Nicholas of Myra of Lycia" on the tenth line of a list of attendees at the Council of Nicaea included by Theodore Lector in the Historiae Ecclesiasticae Tripartitae Epitome, written sometime between 510 and 515. A single, offhand mention of Nicholas of Myra also occurs in the biography of another saint, Saint Nicholas of Sion, who apparently took the name "Nicholas" to honor him. The Life of Saint Nicholas of Sion, written around 250 years after Nicholas of Myra's death, briefly mentions Nicholas of Sion visiting Nicholas's tomb to pay homage to him. According to Jeremy Seal, the fact that Nicholas had a tomb that could be visited serves as the almost solitary definitive proof that he was a real historical figure. In his treatise De statu animarum post mortem (written 583), the theologian Eustratius of Constantinople cites Saint Nicholas of Myra's miracle of the three generals as evidence that souls may work independent from the body. Eustratius credits a lost Life of Saint Nicholas as his source. Nearly all the sources Eustratius references date from the late fourth century to early fifth century, indicating the Life of Saint Nicholas to which he refers was probably written during this time period, shortly after Nicholas's death. The earliest complete account of Nicholas's life that has survived to the present is a Life of Saint Nicholas, written in the early ninth century by Michael the Archimandrite (814–842), nearly 500 years after Nicholas's probable death. Despite its extremely late date, Michael the Archimandrite's Life of Saint Nicholas is believed to heavily rely on older written sources and oral traditions. The identity and reliability of these sources, however, remains uncertain. Catholic historian D. L. Cann and medievalist Charles W. Jones both consider Michael the Archimandrite's Life the only account of Saint Nicholas that is likely to contain any historical truth. Jona Lendering, a Dutch historian of classical antiquity, notes that Michael the Archimandrite's Life does not contain a "conversion narrative", which was unusual for saints' lives of the period when it was written. He therefore argues that it is possible Michael the Archimandrite may have been relying on a source written before conversion narratives became popular, which would be a positive indication of that source's reliability. He notes that many of the stories recounted by Michael the Archimandrite closely resemble stories told about the first century AD Neopythagorean philosopher Apollonius of Tyana in the Life of Apollonius of Tyana, an eight volume biography of him written in the early third century by the Greek writer Philostratus. Christian storytellers were known to adapt older pagan legends and attribute them to Christian saints. As Apollonius's hometown of Tyana was not far from Myra, Lendering contends that many popular stories about Apollonius may have become attached to Saint Nicholas.

Семья и происхождение

Рассказы о жизни святого Николая сходятся в сути его истории, но современные историки расходятся во мнениях относительно того, насколько эта история основана на исторических фактах. По преданию, Николай родился в городе Патара (Ликия и Памфилия), портовом городе на Средиземном море, но его родителями, согласно другим источникам, были Феофан (Θεοφάνης, Theophánēs) и Нонна (Νόννα, Nónna). Как повествует жизнеописание святого Николая, составленное Михаилом Архимандритом, Николай узнал о благочестивом человеке, который когда-то был богат, но лишился всего имущества из-за "козней и зависти сатаны". Этот человек не мог обеспечить достойное приданое своим трем дочерям. Согласно рассказу Михаила Архимандрита, после свадьбы второй дочери отец не спал как минимум две "ночи" и застал святого Николая, совершавшего тот же акт милосердия по отношению к третьей дочери. Отец пал перед ним на колени, благодаря его, а Николай повелел ему никому не рассказывать о полученных дарах.

Епископ Миры

После посещения Святой Земли Николай вернулся в Миру. Епископ Миры, сменивший дядю Николая, недавно скончался, и священники города решили, что первым, кто войдет в церковь тем утром, будет избран новым епископом. Николай пришел в церковь помолиться и, таким образом, был провозглашен епископом. Рассказывают, что во время Великого гонения при императоре Диоклетиане (правил 284–305) он был заключен в тюрьму и подвергнут пыткам, но был освобожден по приказу императора Константина Великого (правил 306–337). Эта история кажется правдоподобной, но не подтверждается в самых ранних источниках и, следовательно, маловероятно, что она исторически достоверна. Одна из самых ранних зафиксированных историй о святом Николае повествует о том, как он спасает трех невинных людей от казни. По словам Михаила Архимандрита, три невинных человека были приговорены к смерти наместником Евстафием. Когда их собирались казнить, появился Николай, сбросил меч палача на землю, освободил их от цепей и гневно отчитал присяжного, взявшего взятку. Святой Николай явился Константину и Авлавию во сне, открыв Константину истину и устрашив Авлавия, чтобы тот освободил генералов из страха перед адом. Там он, как говорят, был твердым противником арианства и убежденным сторонником тринитаризма, а также одним из епископов, подписавших Никейский символ веры. Присутствие Николая на Никейском соборе в ранних источниках засвидетельствовано списком участников, составленным Феодором Лектором, в котором он указан как 151-й участник. Однако, примечательно, Афанасий Александрийский, главный защитник тринитаризма на соборе, знавший всех выдающихся епископов того времени, ни разу не упоминает его, равно как и историк Евсевий, также присутствовавший на соборе. Адам К. Инглиш отмечает, что списки участников Никейского собора значительно различаются: в более коротких списках содержится около 200 имен, а в более длинных – около 300. Имя святого Николая появляется только в более длинных списках, а не в коротких. Имя Николая встречается в общей сложности в трех ранних списках, один из которых, составленный Феодором Лектором, обычно считается наиболее точным. По мнению Джона Лендеринга, существует две основные возможности: Николай не присутствовал на Никейском соборе, но кто-то в ранний период был удивлен, что его имя отсутствует в списке, и поэтому добавил его туда. Многие ученые склоняются к этому объяснению. Николай присутствовал на Никейском соборе, но в ранний период кто-то решил удалить его имя из списка, очевидно, посчитав, что лучше, если никто не вспомнит о его присутствии. Поздняя легенда, впервые зафиксированная в четырнадцатом веке, более чем через 1000 лет после смерти Николая, гласит, что во время Никейского собора Николай вышел из себя и ударил "определенного арианина" по лицу. В результате Константин лишил Николая митры и паллий. Стивен Д. Грейданус заключает, что из-за поздней фиксации этой истории она "не имеет исторической ценности". Однако Джона Лендеринг защищает достоверность и историчность этого эпизода, утверждая, что, поскольку он является компрометирующим и бросает тень на репутацию Николая, непонятно, почему поздние агиографы могли бы его выдумать. Более поздние версии легенды дополняют ее, представляя еретиком самого Ария и изображая Николая ударяющим его кулаком, а не просто открытой ладонью. В этих версиях истории Николай также заключен в тюрьму, но Христос и Дева Мария являются ему в его камере. Он говорит им, что заключен в тюрьму "за любовь к вам", и они освобождают его от цепей и возвращают его облачения. Сцена, на которой Николай бьет Ария, изображена на восточно-православных иконах, а эпизоды с участием святого Николая на Никейском соборе представлены в серии картин 1660-х годов в базилике Сан-Никола в Бари.

After visiting the Holy Land, Nicholas returned to Myra. The bishop of Myra, who had succeeded Nicholas's uncle, had recently died and the priests in the city had decided that the first priest to enter the church that morning would be made bishop. Nicholas went to the church to pray and was therefore proclaimed the new bishop. He is said to have been imprisoned and tortured during the Great Persecution under the Emperor Diocletian (ruled 284–305), but was released under the orders of the Emperor Constantine the Great (ruled 306–337). This story sounds plausible, but is not attested in the earliest sources and is therefore unlikely to be historical. One of the earliest attested stories of Saint Nicholas is one in which he saves three innocent men from execution. According to Michael the Archimandrite, three innocent men were condemned to death by the governor Eustathius. As they were about to be executed, Nicholas appeared, pushed the executioner's sword to the ground, released them from their chains, and angrily chastised a juror who had accepted a bribe. Saint Nicholas appeared to Constantine and Ablabius in dreams, informing Constantine of the truth and frightening Ablabius into releasing the generals, for fear of Hell. where he is said to have been a staunch opponent of Arianism and a devoted supporter of Trinitarianism, and one of the bishops who signed the Nicene Creed. Nicholas's attendance at the Council of Nicaea is attested early by Theodore the Lector's list of attendees, which records him as the 151st attendee. However, he is conspicuously never mentioned by Athanasius of Alexandria, the foremost defender of Trinitarianism at the council, who knew all the notable bishops of the period, nor is he mentioned by the historian Eusebius, who was also present at the council. Adam C. English notes that lists of the attendees at Nicaea vary considerably, with shorter lists only including roughly 200 names, but longer lists including around 300. Saint Nicholas's name only appears on the longer lists, not the shorter ones. Nicholas's name appears on a total of three early lists, one of which, Theodore the Lector, is generally considered to be the most accurate. According to Jona Lendering, there are two main possibilities:
Nicholas did not attend the Council of Nicaea, but someone at an early date was baffled that his name was not listed and so added him to the list. Many scholars tend to favor this explanation. Nicholas did attend the Council of Nicaea, but, at an early date, someone decided to remove his name from the list, apparently deciding that it was better if no one remembered he had been there. A later legend, first attested in the fourteenth century, over 1,000 years after Nicholas's death, holds that, during the Council of Nicaea, Nicholas lost his temper and slapped "a certain Arian" across the face. On account of this, Constantine revoked Nicholas's miter and pallium. Steven D. Greydanus concludes that, because of the story's late attestation, it "has no historical value." Jona Lendering, however, defends the veracity and historicity of the incident, arguing that, as it was embarrassing and reflects poorly on Nicholas's reputation, it is inexplicable why later hagiographers would have invented it. Later versions of the legend embellish it, making the heretic Arius himself and having Nicholas punch him rather than merely slapping him with his open hand. In these versions of the story, Nicholas is also imprisoned, but Christ and the Virgin Mary appear to him in his cell. He tells them he is imprisoned "for loving you" and they free him from his chains and restore his vestments. The scene of Nicholas slapping Arius is celebrated in Eastern Orthodox icons and episodes of Saint Nicholas at Nicaea are shown in a series of paintings from the 1660s in the Basilica di San Nicola in Bari.

Другие чудеса

Одна история рассказывает, как во время страшного голода злой мясник заманил в свой дом троих маленьких детей, где убил их, поместив их останки в бочку для засолки, планируя продать их как ветчину. Николай, посетивший этот регион, чтобы помочь голодающим, разглядел обман мясника и воскресил засоленных детей, совершив знак креста. Йона Лендеринг полагает, что эта история "не имеет никакой исторической ценности". Адам К. Инглиш отмечает, что история о воскресении засоленных детей – это позднесредневековое добавление к легендарной биографии святого Николая, которое не встречается ни в одной из его ранних жизнеописаний. Хотя эта история кажется странной и ужасающей современной аудитории, она пользовалась огромной популярностью в конце Средневековья и в начале Нового времени, и была широко любима простым народом. Её изображали на витражах, деревянных панелях, гобеленах и фресках. В конечном итоге, сцена стала настолько распространенной, что художники вместо изображения всей сцены стали просто изображать святого Николая с тремя обнаженными детьми и деревянной бочкой у его ног. По словам Инглиша, со временем люди, забывшие или никогда не знавшие историю, стали неверно интерпретировать её изображения. То, что святой Николай был изображен с детьми, привело людей к выводу, что он покровитель детей; а тот факт, что его изображали с бочкой, – к выводу, что он покровитель пивоваров. Согласно другой истории, во время сильного голода, который пережила Мира в 311–312 годах, в порту стоял корабль, загруженный пшеницей для императора в Константинополе. Николай предложил морякам выгрузить часть пшеницы, чтобы помочь нуждающимся. Моряки поначалу не согласились, так как пшеницу нужно было точно взвесить и доставить императору. Лишь когда Николай пообещал им, что они не понесут никаких потерь за их уступку, моряки согласились. По прибытии в столицу они обнаружили удивительное: вес груза не изменился, хотя пшеницы, взятой в Мире, хватило на два полных года и даже для посева.

One story tells how during a terrible famine, a malicious butcher lured three little children into his house, where he killed them, placing their remains in a barrel to cure, planning to sell them off as ham. Nicholas, visiting the region to care for the hungry, saw through the butcher's lies and resurrected the pickled children by making the sign of the cross. Jona Lendering opines that the story is "without any historical value". Adam C. English notes that the story of the resurrection of the pickled children is a late medieval addition to the legendary biography of Saint Nicholas and that it is not found in any of his earliest Lives. Although this story seems bizarre and horrifying to modern audiences, it was tremendously popular throughout the Late Middle Ages and the early modern period, and widely beloved by ordinary folk. It is depicted in stained glass windows, wood panel paintings, tapestries, and frescoes. Eventually, the scene became so widely reproduced that, rather than showing the whole scene, artists began to merely depict Saint Nicholas with three naked children and a wooden barrel at his feet. According to English, eventually, people who had forgotten or never learned the story began misinterpreting representations of it. That Saint Nicholas was shown with children led people to conclude he was the patron saint of children; meanwhile, the fact that he was shown with a barrel led people to conclude that he was the patron saint of brewers. According to another story, during a great famine that Myra experienced in 311–312, a ship was in the port at anchor, loaded with wheat for the emperor in Constantinople. Nicholas invited the sailors to unload a part of the wheat to help in the time of need. The sailors at first disliked the request, because the wheat had to be weighed accurately and delivered to the emperor. Only when Nicholas promised them that they would not suffer any loss for their consideration did the sailors agree. When they arrived later in the capital, they made a surprising find: the weight of the load had not changed, although the wheat removed in Myra was enough for two full years and could even be used for sowing.

Близнец

Долгое время традиционно считалось, что Святой Николай был первоначально похоронен в своем родном городе Мире, где впоследствии хранились его мощи, однако недавние археологические находки указывают на то, что Святой Николай мог быть первоначально погребен в церкви, высеченной в скале, расположенной на самой высокой точке небольшого турецкого острова Джемиле, всего в двадцати милях от его родины Патары. Имя Николая начертано на части разрушенного строения. В древности остров был известен как "Остров Святого Николая", а сегодня на турецком языке называется Gemiler Adasi, что означает "Остров кораблей", в связи с традиционной ролью Святого Николая как покровителя моряков. Церковь была построена в IV веке, примерно во время смерти Николая, и типична для святилищ того времени. Николай был единственным крупным святым, связанным с этой частью Турции. Церковь, где историки полагают, он был первоначально погребен, находится в западной части главной процессионной дороги.

Майра

В середине VII века Гемиле был уязвим для нападений арабских флотов, поэтому останки Николая, по всей видимости, были перенесены с острова в город Мира, где Николай большую часть своей жизни служил епископом. Мира находится примерно к востоку от Гемиле, и её более удалённое от моря расположение делало её более безопасной от арабских морских сил. Рассказывают, что в Мире мощи святого Николая каждый год источали прозрачную водянистую жидкость, пахнущую розовой водой, называемую манной или миррой, которой верующие приписывали чудодейственные свойства. Поскольку широко было известно, что все мощи Николая находятся в Мире в их запечатанном саркофаге, в этот период было редко, чтобы фальсификаторы мощей заявляли о владении реликвиями святого Николая. Торжественная бронзовая статуя святого работы русского скульптора Григория Потоцкого была подарена российским правительством в 2000 году и заняла видное место на площади перед средневековой церковью Святого Николая. В 2005 году мэр Сулейман Топчу заменил статую на пластиковую фигуру Санта-Клауса в красном костюме, поскольку хотел создать более узнаваемый образ для иностранных туристов. Протесты российского правительства оказались успешными, и бронзовая статуя была возвращена (хотя и без первоначального высокого постамента) в угол, ближе к церкви. 28 декабря 2009 года турецкое правительство объявило о намерении официально запросить у итальянского правительства возвращение останков святого Николая в Турцию. Турецкие власти утверждали, что сам Николай желал быть похороненным в своём епископском городе и что его останки были незаконно вывезены из его родины. В 2017 году археологическая разведка в церкви Святого Николая в Демре обнаружила под современной церковью храм, и предстоит провести раскопки, которые позволят исследователям установить, покоится ли там тело Николая.

Бари

После битвы при Манзикерте в 1071 году Византийская империя временно утратила контроль над большей частью Малой Азии, захваченной вторгшимися сельджукскими турками, и таким образом греческие христиане Миры стали подданными турок. В то же время католическая церковь на Западе объявила (в 1054 году н.э.), что греческая церковь, официальная церковь Византийской империи, пребывает в схизме. Из-за многочисленных войн в регионе некоторые христиане опасались, что доступ к гробнице может оказаться затрудненным. Воспользовавшись смятением и потерей греко-христианской общиной Миры византийской имперской защиты, весной 1087 года итальянские моряки из Бари в Апулии изъяли часть останков святого из его погребальной церкви в Мире, несмотря на протесты греко-православных монахов. Адам К. Инглиш описывает изъятие мощей из Миры как «по сути, святотатственное ограбление» и отмечает, что воры боялись не только быть схваченными или преследуемыми местными жителями, но и силы самого святого Николая. Вернувшись в Бари, они привезли с собой останки и позаботились о них. Останки прибыли 9 мая 1087 года. Два года спустя папа Урбан II освятил новую церковь, базилику Сан-Никола, посвященную святому Николаю в Бари. Папа лично поместил мощи Николая в гробницу под алтарем новой церкви. Изъятие мощей святого Николая из Миры и их прибытие в Бари достоверно зафиксированы несколькими хронистами, включая Ордерика Виталиса, и 9 мая продолжало ежегодно отмечаться западными христианами как день «перенесения» мощей Николая. Православные христиане и турки издревле считают несанкционированное изъятие мощей из Миры вопиющим воровством, в то время как жители Бари утверждают, что это была спасательная операция, чтобы избавить кости от турецких захватчиков. Легенда, изображенная на потолке базилики Сан-Никола, гласит, что Николай однажды посетил Бари и предсказал, что его кости однажды покоятся там. До перенесения мощей Николая в Бари его почитание было известно в Западной Европе, но не было особенно популярным. Осенью 1096 года нормандские и франкские воины собрались в Бари в преддверии Первого крестового похода. Хотя крестоносцы обычно предпочитали воинственных святых, к которым святой Николай не принадлежал, присутствие его мощей в Бари сделало его доступным для поклонения. Связь Николая с помощью путешественникам и морякам также сделала его популярным выбором для почитания. Почитание Николая крестоносцами способствовало распространению его культа по всей Западной Европе. После того, как мощи были доставлены в Бари, они продолжали источать «мирру», к великой радости их новых хранителей. Флаконы с миррой из его мощей веками развозились по всему миру и до сих пор доступны в его церкви в Бари. И по сей день ежегодно 6 декабря (в день праздника святого) священнослужители базилики извлекают из гробницы святого Николая колбу с манной. Мирра собирается из саркофага, расположенного в крипте базилики, и ее можно приобрести в близлежащем магазине. Жидкость постепенно просачивается из гробницы, но неясно, происходит ли она от тела внутри гробницы или от самого мрамора; поскольку город Бари является портом, а гробница находится ниже уровня моря, было предложено несколько естественных объяснений для жидкости манны, включая капиллярное перетекание морской воды в гробницу. В 1966 году свод в крипте под базиликой Сан-Никола был освящен как православный параклис с иконостасом в память о недавнем снятии анафем, которые римско-католическая и восточная православные церкви наложили друг на друга во время Великого раскола в 1054 году. В мае 2017 года, после переговоров между папой Франциском и Русским православным патриархом Кириллом, часть мощей святого Николая из Бари была отправлена на время в Москву. Реликвия была выставлена для поклонения в соборе Христа Спасителя, а затем в середине июня доставлена в Санкт-Петербург, после чего была возвращена в Бари. Более миллиона человек выстроились в очередь в Москве, чтобы мельком взглянуть на позолоченный ковчег, содержащий одно из ребер святого.

After the Battle of Manzikert in 1071, the Byzantine Empire temporarily lost control over most of Asia Minor to the invading Seljuk Turks, and so Greek Christians of Myra became subjects of the Turks. At the same time the Catholic Church in the West had declared (in 1054 AD) that the Greek church, the official church of the Byzantine Empire, was in schism. Because of the many wars in the region, some Christians were concerned that access to the tomb might become difficult. Taking advantage of the confusion and the loss by the Greek Christian community of Myra of its Byzantine imperial protection, in the spring of 1087, Italian sailors from Bari in Apulia seized part of the remains of the saint from his burial church in Myra, over the objections of the Greek Orthodox monks in the church. Adam C. English describes the removal of the relics from Myra as "essentially a holy robbery" and notes the thieves were not only afraid of being caught or chased after by the locals, but also the power of Saint Nicholas himself. Returning to Bari, they brought the remains with them and cared for them. The remains arrived on 9 May 1087. Two years later, Pope Urban II inaugurated a new church, the Basilica di San Nicola, to Saint Nicholas in Bari. The Pope himself personally placed Nicholas's relics into the tomb beneath the altar of the new church. The removal of Saint Nicholas's relics from Myra and their arrival in Bari is reliably recorded by multiple chroniclers, including Orderic Vitalis and 9 May continued to be celebrated every year by western Christians as the day of Nicholas's "translation". Eastern Orthodox Christians and the Turks have both long regarded the unauthorized removal of the relics from Myra as a blatant theft, but the people of Bari have instead maintained that it was a rescue mission to save the bones from the Turkish invaders. A legend, shown on the ceiling of the Basilica di San Nicola, holds that Nicholas once visited Bari and predicted that his bones would one day rest there. Prior to the translation of Nicholas's relics to Bari, his following had been known in western Europe, but it had not been extremely popular. In autumn of 1096, Norman and Frankish soldiers mustered in Bari in preparation for the First Crusade. Although the Crusaders generally favored warrior saints, which Saint Nicholas was not, the presence of his relics in Bari made him materially accessible. Nicholas's associations with aiding travelers and seafarers also made him a popular choice for veneration. Nicholas's veneration by Crusaders helped promote his following throughout western Europe. After the relics were brought to Bari, they continued to produce "myrrh", much to the joy of their new owners. Vials of myrrh from his relics have been taken all over the world for centuries, and can still be obtained from his church in Bari. Even up to the present day, a flask of manna is extracted from the tomb of Saint Nicholas every year on 6 December (the Saint's feast day) by the clergy of the basilica. The myrrh is collected from a sarcophagus which is located in the basilica vault and could be obtained in the shop nearby. The liquid gradually seeps out of the tomb, but it is unclear whether it originates from the body within the tomb, or from the marble itself; since the town of Bari is a harbour, and the tomb is below sea level, there have been several natural explanations proposed for the manna fluid, including the transfer of seawater to the tomb by capillary action. In 1966, a vault in the crypt underneath the Basilica di San Nicola was dedicated as an Orthodox chapel with an iconostasis in commemoration of the recent lifting of the anathemas the Roman Catholic and Eastern Orthodox Churches had issued against each other during the Great Schism in 1054. In May 2017, following talks between Pope Francis and Russian Orthodox Patriarch Kirill, a portion of the relics of St. Nicholas in Bari were sent on loan to Moscow. The relic was on display for veneration at Christ the Savior Cathedral before being taken to Saint Petersburg in mid June prior to returning to Bari. More than a million people lined up in Moscow for a momentary glimpse of the gilded ark holding one of the saint's ribs.

Венеция

Моряки из Бари взяли только основные кости скелета Николая, оставив все мелкие фрагменты в могиле. Город Венеция проявил интерес к получению оставшихся фрагментов его скелета. В 1044 году ему была посвящена базилика монастыря Сан-Николо-аль-Лидо на северном конце Лидо ди Венеция. Согласно одной хронике, написанной анонимным монахом этого монастыря, в 1100 году флот венецианских кораблей в сопровождении епископа Анри проплывал мимо Миры по пути в Палестину для участия в Первом крестовом походе. Епископ Анри настоял на том, чтобы флот повернул назад и бросил якорь в Мире. Венецианцы извлекли из церкви, которую охраняли всего четыре православных монаха, останки святого Николая, а также останки нескольких других епископов Миры, и перевезли их в Венецию, где поместили в Сан-Николо-аль-Лидо. Эта версия была подтверждена двумя научными исследованиями реликвий в Бари и Венеции, которые показали, что реликвии в обоих городах анатомически согласуются и, возможно, принадлежат одному и тому же человеку. Говорят, что каждый, кто потревожит кости святого Николая в Венеции, умрет. В последний раз кости были исследованы в июле 1992 года.

Другие места

Из-за длительного пребывания скелета Николая в Мирах, после того как его перевезли в Бари, возрос спрос на его части. Мелкие кости быстро начали распространяться по Западной Европе. Моряки, доставившие кости, отдали один зуб и два фрагмента, отколотые от саркофага Николая, норманнскому рыцарю Уильяму Пантульфу. Пантульф привез эти реликвии в свой родной город Норон в Нормандии, где они были помещены в местную церковь Святого Петра в июне 1092 года. В 1096 году герцог Апулии передал несколько костей святого Николая графу Фландрии, который затем поместил их в аббатстве Ваттен. Согласно преданию, в 1101 году святой Николай явился во видении французскому клирику, посетившему его святыню в Бари, и повелел ему взять одну из его костей в свой родной город Порт, близ Нанси. Клирик привез в Порт кость пальца, где была построена часовня в честь святого Николая. Порт стал важным центром почитания Николая, и в XV веке там была возведена церковь, известная как Базилика Святого Николая, посвященная ему. Сам город теперь называется «Сен-Никола-де-Пор» в честь Николая. Священнослужители в Бари намеренно раздавали образцы костей Николая, чтобы способствовать его почитанию и повысить свой авторитет. Многие из этих костей изначально хранились в Константинополе, но после разграбления Константинополя в 1204 году во время Четвертого крестового похода эти фрагменты были рассеяны по всей Западной Европе. Рука, предположительно принадлежавшая святому Николаю, хранилась в церкви Сан-Никола-ин-Карчере в Риме. Эта церковь, название которой означает «Святой Николай в тюрьме», была построена на месте бывшей городской тюрьмы. Вскоре появились рассказы о том, что сам Николай был заключен в этой тюрьме. Матери приходили в церковь, чтобы молиться святому Николаю об освобождении своих сыновей, находящихся в заключении, а раскаявшиеся преступники приносили в церковь жертвенные дары. В результате Николай стал покровителем узников и тех, кого ложно обвиняли в преступлениях. Указательный палец, предположительно принадлежавший святому Николаю, хранился в часовне вдоль Остийской дороги в Риме. Другой палец находился в Вентимилье в Лигурии. Сегодня многие церкви в Европе, России и Соединенных Штатах утверждают, что обладают небольшими реликвиями, такими как зуб или кость пальца. Ирландское предание гласит, что мощи святого Николая были украдены из Мир местными норманнскими рыцарями-крестоносцами в XII веке и захоронены недалеко от Томастауна, графство Килкенни, где каменная плита отмечает место, которое местные жители считают его могилой. По словам ирландского антиквара Джона Ханта, гробница, вероятно, на самом деле принадлежит местному священнику из аббатства Джерпойнт.

Because of Nicholas's skeleton's long confinement in Myra, after it was brought to Bari, the demand for pieces of it rose. Small bones quickly began to disperse across western Europe. The sailors who had transported the bones gave one tooth and two fragments chipped from Nicholas's sarcophagus to the Norman knight William Pantulf. Pantulf took these relics to his hometown of Noron in Normandy, where they were placed in the local Church of St. Peter in June 1092. In 1096, the duke of Apulia gave several bones of Saint Nicholas to the count of Flanders, which he then enshrined in the Abbey of Watten. According to legend, in 1101, Saint Nicholas appeared in a vision to a French clerk visiting the shrine at Bari and told him to take one of his bones with him to his hometown of Port, near Nancy. The clerk took a finger bone back with him to Port, where a chapel was built to Saint Nicholas. Port became an important center of devotion in the following of Nicholas and, in the fifteenth century, a church known as the Basilique Saint Nicolas was built there dedicated to him. The town itself is now known as "Saint Nicolas de Port" in honor of Nicholas. The clergy at Bari strategically gave away samples of Nicholas's bones to promote the following and enhance its prestige. Many of these bones were initially kept in Constantinople, but, after the Sack of Constantinople in 1204 during the Fourth Crusade, these fragments were scattered across western Europe. A hand claimed to belong to Saint Nicholas was kept in the San Nicola in Carcere in Rome. This church, whose name means "Saint Nicholas in Chains", was built on the site of a former municipal prison. Stories quickly developed about Nicholas himself having been held in that prison. Mothers would come to the church to pray to Saint Nicholas for their jailed sons to be released and repentant criminals would place votive offerings in the church. As a result of this, Nicholas became the patron saint of prisoners and those falsely accused of crimes. An index finger claimed to belong to Saint Nicholas was kept in a chapel along the Ostian Way in Rome. Another finger was held in Ventimiglia in Liguria. Today, many churches in Europe, Russia, and the United States claim to possess small relics, such as a tooth or a finger bone. An Irish tradition states that the relics of Saint Nicholas are also reputed to have been stolen from Myra by local Norman crusading knights in the twelfth century and buried near Thomastown, County Kilkenny, where a stone slab marks the site locally believed to be his grave. According to the Irish antiquarian John Hunt, the tomb probably actually belongs to a local priest from Jerpoint Abbey.

Научный анализ

В то время как почитание мощей и экономика, связанная с паломничеством, привели к разделению останков большинства святых и их распространению по многочисленным церквям в разных странах, святой Николай уникален тем, что большая часть его костей сохранилась в одном месте: его гробнице в Бари. Даже несмотря на якобы продолжающееся чудо манны, архиепископство Бари разрешило провести одно научное исследование костей. В конце 1950-х годов, во время необходимой реставрации гробницы, кости были извлечены впервые с момента их захоронения в 1089 году. Специальная Папская комиссия разрешила Луиджи Мартино, профессору анатомии человека в Барийском университете, исследовать кости под надзором комиссии. Мартино сделал тысячи измерений, подробные научные рисунки, фотографии и рентгеновские снимки. Эти исследования показали, что святой умер в возрасте более семидесяти лет, был среднего роста и телосложения от худощавого до среднего. Он также страдал от тяжелого хронического артрита позвоночника и таза. В 2004 году в Манчестерском университете исследователи Кэролайн Уилкинсон и Франко Интрона реконструировали лицо святого на основе исследования Мартино. Анализ данных показал, что исторический святой Николай был ростом и имел сломанный нос, который частично зажил, что указывает на то, что травма была получена при жизни. Сломанный нос, по-видимому, соответствовал агиографическим свидетельствам о том, что святой Николай был избит и подвергнут пыткам во время Диоклетианова гонения. Реконструкция лица была выполнена Кэролайн Уилкинсон в Манчестерском университете и показана в телевизионной программе BBC2 «Настоящее лицо Санты». В Восточной Православной Церкви память святого Николая отмечается почти каждый четверг года (вместе с апостолами) особыми песнопениями, содержащимися в литургической книге, известной как Октоих. Вскоре после перенесения мощей святого Николая из Миры в Бари, современник этого события написал восточнославянский вариант его жития и рассказ о перенесении его мощей. В его честь были составлены акафисты и каноны, которые верующие часто читают, прося его заступничества. Он упоминается в Литургии прощения во время Божественной Литургии (восточно-православной Евхаристии) и во время Всенощного бдения. Многие православные церкви имеют его икону, даже если они не названы в его честь. В Ориентальном Православии Коптская Церковь отмечает Успение святого Николая 10 Киака, или 10 Тахшаша в Эфиопии, что соответствует 6 декабря по юлианскому и 19 декабря по григорианскому календарю. Святой Николай имел репутацию тайного дарителя подарков, например, клал монеты в обувь, оставленную для него, что отмечается в его день памяти, 6 декабря. Для тех, кто все еще придерживается юлианского календаря, празднование в настоящее время приходится на тринадцать дней позже, чем по григорианскому и исправленному юлианскому календарю. В Сербии наиболее распространенным славой (ежегодной церемонией и почитанием святого покровителя семьи) является день святого Николая, отмечаемый 19 декабря. В Монако собор Непорочного Сердца Девы Марии был построен с 1874 года на месте церкви Святого Николая, основанной в 1252 году. В соборе до сих пор проводится детская месса 6 декабря. В средневековой Англии в день святого Николая приходы проводили рождественские празднования «мальчика-епископа». В рамках этого празднования юноши исполняли обязанности священников и епископов и осуществляли власть над старшими. Сегодня святой Николай по-прежнему почитается как великий даритель подарков в нескольких странах Западной и Центральной Европы. В Средние века христианские монахини в Бельгии и Франции начали анонимно оставлять корзины с едой и одеждой у дверей нуждающихся, что дало начало традиции дарить подарки в День святого Николая. Согласно другому источнику, 6 декабря каждый моряк или бывший моряк Нидерландов (которые в то время составляли практически все мужское население) спускался в портовые города, чтобы принять участие в церковном праздновании своего покровителя. По дороге обратно они останавливались на одной из многочисленных ярмарок Святого Николая, чтобы купить труднодоступные товары, подарки для своих близких и неизменно небольшие подарки для своих детей. В то время как настоящие подарки вручались только на Рождество, небольшие подарки для детей дарили сразу, благодаря святому Николаю. Это и его чудо воскрешения трех замученных детей сделали святого Николая покровителем детей, а позже и студентов. Традиция дарить подарки в День святого Николая популярна в различных частях христианского мира, и распространенной традицией является то, что дети ставят свою обувь в прихожей, чтобы святой Николай положил туда подарки. Санта-Клаус произошел от голландских традиций, связанных со святым Николаем (Синтерклаас). Когда голландцы основали колонию Новые Амстердам, они привезли с собой легенду и традиции Синтерклааса. Говард Г. Хагеман из Богословской семинарии Нью-Брансуика утверждает, что традиция празднования Синтерклааса в Нью-Йорке существовала в ранних поселениях долины реки Гудзон, хотя к началу XIX века она пришла в упадок. Парк Святого Николая, расположенный на пересечении проспекта Святого Николая и 127-й улицы, в районе, первоначально заселенном голландскими фермерами, назван в честь Святого Николая Мирского. Святой Николай почитается в календаре святых Лютеранских церквей, а также в Церкви Англии и в Епископальной церкви 6 декабря.

Whereas the devotional importance of relics and the economics associated with pilgrimages caused the remains of most saints to be divided up and spread over numerous churches in several countries, Saint Nicholas is unusual in that most of his bones have been preserved in one spot: his grave crypt in Bari. Even with the allegedly continuing miracle of the manna, the archdiocese of Bari has allowed for one scientific survey of the bones. In the late 1950s, while the crypt was undergoing much needed restoration, the bones were removed from it for the first time since their interment in 1089. A special Pontiffical Commission permitted Luigi Martino, a professor of human anatomy at the University of Bari, to examine the bones under the commission's supervision. Martino took thousands of measurements, detailed scientific drawings, photographs, and x rays. These examinations revealed the saint to have died at over seventy years of age and to have been of average height and slender to average build. He also suffered from severe chronic arthritis in his spine and pelvis. In 2004, at the University of Manchester, researchers Caroline Wilkinson and Fraco Introna reconstructed the saint's face based on Martino's examination. The review of the data revealed that the historical Saint Nicholas was in height and had a broken nose, which had partially healed, revealing that the injury had been suffered ante mortem. The broken nose appeared to conform with hagiographical reports that Saint Nicholas had been beaten and tortured during the Diocletianic Persecution. The facial reconstruction was produced by Caroline Wilkinson at the University of Manchester and was shown on a BBC2 TV program The Real Face of Santa. In the Eastern Orthodox Church, Saint Nicholas's memory is celebrated on almost every Thursday of the year (together with the Apostles) with special hymns to him which are found in the liturgical book known as the Octoechos. Soon after the transfer of Saint Nicholas's relics from Myra to Bari, an East Slavic version of his Life and an account of the transfer of his relics were written by a contemporary to this event. Devotional akathists and canons have been composed in his honour, and are frequently chanted by the faithful as they ask for his intercession. He is mentioned in the Liturgy of Preparation during the Divine Liturgy (Eastern Orthodox Eucharist) and during the All Night Vigil. Many Orthodox churches will have his icon, even if they are not named after him. In Oriental Orthodoxy, the Coptic Church observes the Departure of St. Nicholas on 10 Kiahk, or 10 Taḫśaś in Ethiopia, which corresponds to the Julian Calendar's 6 December and Gregorian Calendar's 19 December. Nicholas had a reputation for secret gift giving, such as putting coins in the shoes of those who left them out for him, a practice celebrated on his feast day, 6 December. For those who still observe the Julian calendar the celebration currently takes place thirteen days later than it happens in the Gregorian calendar and Revised Julian calendar. In Serbia, the most common Slava (annual ceremony and veneration of family's patron saint) is Saint Nicholas' day celebrated on 19 December. In Monaco, the Cathedral of Our Lady Immaculate was built from 1874 on the site of St Nicholas's church, founded in 1252. A children's Mass is still held on 6 December in the cathedral. In late medieval England, on Saint Nicholas Day parishes held Christmastide "boy bishop" celebrations. As part of this celebration, youths performed the functions of priests and bishops, and exercised rule over their elders. Today, Saint Nicholas is still celebrated as a great gift giver in several Western European and Central European countries. In medieval times, Christian nuns in Belgium and France began to deposit baskets of food and clothes anonymously at the doorsteps of the needy, which gave rise to the practice of gift giving on Saint Nicholas Day. According to another source, on 6 December every sailor or ex sailor of the Low Countries (which at that time was virtually all of the male population) would descend to the harbour towns to participate in a church celebration for their patron saint. On the way back they would stop at one of the various Nicholas fairs to buy some hard to come by goods, gifts for their loved ones and invariably some little presents for their children. While the real gifts would only be presented at Christmas, the little presents for the children were given right away, courtesy of Saint Nicholas. This and his miracle of him resurrecting the three butchered children made Saint Nicholas a patron saint of children and later students as well. The custom of giving gifts on Saint Nicholas Day is popular in various parts of Christendom, with a popular tradition including children placing their shoes in the foyer for Saint Nicholas to deliver presents therein. Santa Claus evolved from Dutch traditions regarding Saint Nicholas (Sinterklaas). When the Dutch established the colony of New Amsterdam, they brought the legend and traditions of Sinterklaas with them. Howard G. Hageman, of New Brunswick Theological Seminary, maintains that the tradition of celebrating Sinterklaas in New York existed in the early settlements of the Hudson Valley, although by the early nineteenth century had fallen by the way. St. Nicholas Park, located at the intersection of St. Nicholas Avenue and 127th Street, in an area originally settled by Dutch farmers, is named for St. Nicholas of Myra. Nicholas is honored in the calendar of saints of the Lutheran Churches, as well as in Church of England and in the Episcopal Church on 6 December.

Православные праздники святого Николая Мирового в Ликии

9 мая – Перенесение мощей святителя Николая Чудотворца из Миры Ликийской в Бари, в 1087 году. 10 мая – Прохождение мощей святителя Николая Чудотворца через остров Закинф в 1087 году, по пути в Бари. 20 мая – Прибытие мощей в Бари. 29 июля – Рождение святителя Николая Чудотворца. Переходящий праздник в воскресенье между 16 и 22 августа – Собор всех святых Лефкадских. 22 сентября – Собор всех святых Тульских (в память избавления Тулы от нашествия крымского хана Девлет-Гирея в 1552 году). 6 декабря – День памяти о кончине.

Иконография

Святой Николай – популярный образ на восточно-православных иконах, особенно на русских и сербских. Он изображается как православный епископ, облачённый в омофор и держащий в руках Евангелие. Иногда его изображают в восточно-православной митре, а иногда – непокрытым головой. В иконографии Николай изображается как пожилой мужчина с короткой, густой, белой, пушистой бородой и лысеющей головой. В память о чуде, приписываемом ему по преданию на Никейском соборе, его иногда изображают с Христом на левом плече, протягивающим ему Евангелие, и с Богородицей на правом плече, держащей омофор. В силу его покровительства морякам, иногда святого Николая изображают стоящим в лодке или спасающим тонущих моряков; Средневековые песнопения и полифония, изображение на обложке Часослова герцога Беррийского, 1410 год. На изображениях святого Николая из Бари он обычно изображается со смуглой кожей, вероятно, чтобы подчеркнуть его иностранное происхождение. Подчёркивая его иноземность, возможно, стремились возвысить репутацию Бари, демонстрируя, что он снискал покровительство святого из далёкой страны. В римско-католической иконографии святой Николай изображается как епископ, носящий знаки этого достоинства: епископские одежды, митру и посох. Эпизод с тремя придаными увековечен изображением, на котором он держит в руке либо три кошелька, три монеты, либо три золотых шара. В зависимости от того, изображён ли он как покровитель детей или моряков, его изображения дополняются фоном с кораблями, детьми или тремя фигурами, выбирающимися из деревянной бочки (тремя убитыми детьми, которых он воскресил). В причудливом повороте, три золотых шара, относящиеся к делу о приданом, иногда метафорически интерпретируются как апельсины или другие фрукты. Поскольку в Нидерландах в Средние века апельсины чаще всего поступали из Испании, это привело к вере в то, что Святой живёт в Испании и приезжает каждую зиму, принося с собой апельсины, другие «зимние» фрукты и рассказы о волшебных существах.

Saint Nicholas is a popular subject portrayed on Eastern Orthodox icons, particularly Russian and Serbian ones. He is depicted as an Orthodox bishop, wearing the omophorion and holding a Gospel Book. Sometimes he is depicted wearing the Eastern Orthodox mitre, sometimes he is bareheaded. Iconographically, Nicholas is depicted as an elderly man with a short, full, white, fluffy beard and balding head. In commemoration of the miracle attributed to him by tradition at the Council of Nicaea, he is sometimes depicted with Christ over his left shoulder holding out a Gospel Book to him and the Theotokos over his right shoulder holding the omophorion. Because of his patronage of mariners, occasionally Saint Nicholas will be shown standing in a boat or rescuing drowning sailors; Medieval Chants and Polyphony, image on the cover of the Book of Hours of Duke of Berry, 1410. In depictions of Saint Nicholas from Bari, he is usually shown as dark skinned, probably to emphasize his foreign origin. The emphasis on his foreignness may have been intended to enhance Bari's reputation by displaying that it had attracted the patronage of a saint from a far off country. In Roman Catholic iconography, Saint Nicholas is depicted as a bishop, wearing the insignia of this dignity: a bishop's vestments, a mitre and a crozier. The episode with the three dowries is commemorated by showing him holding in his hand either three purses, three coins or three balls of gold. Depending on whether he is depicted as patron saint of children or sailors, his images will be completed by a background showing ships, children or three figures climbing out of a wooden barrel (the three slaughtered children he resurrected). In a strange twist, the three gold balls referring to the dowry affair are sometimes metaphorically interpreted as being oranges or other fruits. As in the Low Countries in medieval times oranges most frequently came from Spain, this led to the belief that the Saint lives in Spain and comes to visit every winter bringing them oranges, other 'wintry' fruits and tales of magical creatures.