Введение

Биография святого или религиозного деятеля

Агиография (,/h//æ//ɡ//i/'/ɒ//ɡ//r//ə//f//i/; ) – это биография святого или церковного лидера, а также, в более широком смысле, льстивая и идеализированная биография проповедника, священника, основателя, святого, монаха, монахини или иконы в любой из мировых религий. Ранние христианские агиографии могли представлять собой биографию или виту, описание деяний или чудес святого (от латинского vita – жизнь, которое часто встречается в названиях средневековых биографий), повествование о мученичестве святого (называемое passio), или сочетание этих элементов. Христианские агиографии фокусируются на жизни, и особенно на чудесах, приписываемых мужчинам и женщинам, канонизированным Римско-католической церковью, Восточной православной церковью, церквями Древнего Востока и Ассирийской церковью Востока. Другие религиозные традиции, такие как буддизм, индуизм, даосизм, ислам, сикхизм и джайнизм, также создают и сохраняют агиографические тексты (например, сикхские джанмамсахи), посвященные святым, гуру и другим личностям, считающимся наделенными священной силой. Агиографические произведения, особенно средневековые, могут содержать записи институциональной и местной истории, а также свидетельства народных культов, обычаев и традиций. Однако в отношении современных, нецерковных работ термин «агиография» часто используется сегодня в негативном смысле для обозначения биографий и исторических трудов, авторы которых кажутся некритичными или излишне почтительными к своему предмету.

Разработка

Хагиография была важным литературным жанром в ранней христианской церкви, предоставляя некоторую историческую информацию наряду с более вдохновляющими рассказами и легендами. Агиографическое описание жизни отдельного святого могло состоять из биографии (vita), описания деяний или чудес святого, повествования о мученичестве святого (passio) или представлять собой их сочетание. Жанр жизнеописаний святых впервые возник в Римской империи, когда были записаны легенды о христианских мучениках. Даты их смерти легли в основу мартирологий. В IV веке существовало три основных типа каталогов жизней святых: годовой календарный каталог, или мене́йон (на греческом языке, μηναῖον, menaion означает «ежемесячный» (прил., ср. род), буквально «лунный»), содержащий биографии святых для чтения на проповедях; синакса́рий («нечто собирающее»; греч. συναξάριον, от σύναξις, synaxis, т. е. «собрание», «сбор», «компиляция»), или краткое изложение жизней святых, расположенных по датам; патери́кон («отцов»; греч. πατερικόν; в греческом и латинском языках pater означает «отец»), или сборник биографий конкретных святых, отобранных составителем каталога. Самые ранние жизнеописания святых были посвящены отцам пустыни, жившим как аскеты начиная с IV века. Жизнь Антония Египетского обычно считается первым примером этого нового жанра христианской биографии. В Западной Европе агиография была одним из важнейших источников для изучения вдохновляющей истории в Средние века. «Золотая легенда» Якоба де Ворагина собрала большое количество средневекового агиографического материала с особым акцентом на рассказы о чудесах. Жизнеописания часто создавались для укрепления культа местных или национальных святых и, в частности, для развития паломничества к их реликвиям. Бронзовые двери Гнезненского собора в Польше – единственные романские двери в Европе, украшенные сценами из жизни святого. Жизнь святого Адальберта Пражского, захороненного в соборе, изображена в 18 сценах, вероятно, основанных на утраченной иллюминированной рукописи одного из его жизнеописаний. Болландское общество продолжает изучение, академическую обработку, оценку и публикацию материалов, касающихся жизней христианских святых (см. Acta Sanctorum).

Средневековая Ирландия

Ирландия примечательна своей богатой агиографической традицией и большим объемом материалов, созданных в Средние века. Ирландские агиографы писали преимущественно на латыни, в то время как некоторые из более поздних жизнеописаний святых были написаны на родном ирландском языке. Особого внимания заслуживают жизнеописания святого Патрика, святого Колумбы (на латыни) / Colum Cille (на ирландском) и святой Бригиты / Бригиды – трех святых покровителей Ирландии. Самое раннее сохранившееся жизнеописание было написано Когитосом. Кроме того, несколько ирландских календарей, связанных с праздниками христианских святых (иногда называемых мартирологиями или фестологиями), содержали краткие синопсисы жизней святых, составленные из множества различных источников. Заметными примерами являются «Мартирология Таллахта» и «Фелире Оэнгусса». Эти агиографические календари были важны для формирования списков коренных ирландских святых, по образцу континентальных календарей.

Восточное православие

В X веке византийский монах Симеон Метафраст первым изменил жанр житий святых, придав ему морализаторский и панегирический характер. Его каталог житий святых стал образцом для всех западных и восточных агиографов, которые создавали относительные биографии и образы идеальных святых, постепенно отступая от реальных фактов их жизни. Со временем жанр житий святых впитал в себя множество повествовательных сюжетов и поэтических образов (часто дохристианского происхождения, например, битвы с драконами и т.п.), средневековые притчи, короткие рассказы и анекдоты. В славянский мир жанр житий святых проник в Болгарской империи в конце IX – начале X века, где были созданы первые оригинальные агиографии о Кирилле и Мефодии, Клименте Охридском и Науме Преславском. Впоследствии болгары принесли этот жанр на Киевскую Русь вместе с письменностью, а также в переводах с греческого языка. В XI веке началось составление оригинальных житий первых русских святых, таких как Борис и Глеб, Феодосий Печерский и другие. В XVI веке митрополит Макарий расширил список русских святых и руководил составлением их житий, которые были собраны в так называемый каталог «Великие Четьи-Минеи», состоящий из 12 томов, соответствующих месяцам года. Этот каталог был пересмотрен и дополнен святым Димитрием Ростовским в 1684–1705 годах. Особое значение в эту эпоху имела агиографическая работа «Житие Александра Невского». Сегодня произведения жанра житий святых представляют собой ценный исторический источник и отражение различных социальных идей, мировоззрения и эстетических представлений прошлого.

Восточное православие

У Восточных Православных Церквей также существуют свои агиографические традиции. Например, агиографии Эфиопской православной церкви Тевахедо на языке геэз известны как гадл (жития святых). Существует около 200 житий о местных святых. Они являются одними из важнейших средневековых эфиопских письменных источников, и некоторые из них содержат достоверную историческую информацию. Они написаны учениками святых. Некоторые были написаны спустя долгое время после смерти святого, а другие – вскоре после его ухода из жизни. Сохранились фрагменты старонубийского жития святого Михаила.

Иудаизм

Еврейские агиографические сочинения часто встречаются в талмудической и каббалистической литературе, а затем и в хасидском движении.

Исламский

Хагиография в исламе началась на арабском языке с биографических сочинений о пророке Мухаммаде в VIII веке н.э., традиция, известная как sīra. Примерно с X века н.э. появился жанр, обычно называемый manāqib, который включал биографии имамов (madhāhib), основавших различные школы исламской мысли (madhhab) о шариате, а также биографии суфийских святых. Со временем в жанре manāqib преобладающей стала хагиография о суфиях и их чудесах. Под влиянием ранних исламских исследований хадисов и других биографических сведений о Пророке, персидские ученые начали писать персидскую хагиографию, преимущественно о суфийских святых, в XI веке н.э. Исламизация турецких регионов привела к развитию турецких жизнеописаний святых, начавшихся в XIII веке н.э. и ускорившихся примерно в XVI веке. Производство оставалось активным и соответствовало развитию исторических и биографических исследований до 1925 года, когда Мустафа Кемаль Ататюрк (ум. 1938) запретил суфийские братства. С ослаблением Турцией юридических ограничений на исламскую практику в 1950-х и 1980-х годах суфии вернулись к публикации хагиографии, и эта тенденция сохраняется в XXI веке.

Другие группы

Псевдобиография Л. Рона Хаббарда, составленная Церковью сайентологии, обычно описывается как сильно вымышленная и восхваляющая святого (агиография).